清晨，东罗马皇帝醒来。沐浴更衣，皇帝陛下走上了面对皇宫广场的阳台。旁边的主教们侍立，皇帝站在阳台上，对着下面的信众招手示意。没有任何人下令，信众们纷纷跪倒，收手合十低头聆听圣训。
在东正教的教义中，罗马皇帝作为上帝在人间的代表，具有至高无上的神圣性。皇帝可以召开宗教大会，任免教会领袖和高级教士。教皇只是教会的领袖，是皇帝的部下。这与罗马教廷的教义完全不同，罗马教廷的核心理念是教皇是上帝在人间的代表。这也是西罗马皇帝伯颜为何要用暴烈的手段清洗罗马教会的原因。
东罗马皇帝念起了祈祷经文，广场上大部分信众都能听到皇帝的声音。这不是因为皇帝拥有什么超凡脱俗的能力，作为文明国家，从一千多年前的希腊时代，广场的回音技术就是建筑师们的研究方向。继承了希腊语罗马文明的东罗马帝国依旧保有这个技术。
祈祷经文念完，东罗马皇帝转身离开。信众们目送皇帝的背影，不少人已经在划十字或者为皇帝的健康祈福。这些人并不知道四方同盟的建立，更不知道四方同盟到底签订了什么协议。他们所知道的只是几十年吃不饱的肚子，在过去几年里吃饱了。君士坦丁堡以及重归皇帝正式统治的城市中粮食价格低到想都想不到的水平。
只要在帝国兴办的工厂中劳作，就可以得到购买粮食所需的交钞。如果肯当兵，军人自己再也不用担心食物，军人家属每个月都可以到军人家庭登记造册的帝国管理机构领取粮食。
广场上听圣训的不仅有君士坦丁堡本地的居民，很多信众是从外地赶来，抱着还愿的心情来亲眼看一看皇帝的圣容，听一听皇帝的声音。在他们心中，皇帝就是上帝派来的人。将他们从饥饿与穷困中解救出来的人，无疑是上帝的代言人。
皇帝并没有听到这些发自内心的祈福，他回到餐厅吃了早饭。又去书房研读了一阵关于罗马五贤帝事迹的书稿。这些是由重建的君士坦丁堡大学的博士们献上。每次看这些记载，皇帝都会心生感慨。
五贤帝(5 good emperors)，又称五贤君，是在西元96年至180年期间统治罗马帝国的五位皇帝。
他们分别为：涅尔瓦（nerva，96年—98年）、图拉真（trajan，98年—117年）、哈德良（hadrian，117年—138年，“勇帝”）、安东尼·庇护（antoninus pius，138年—161年，）以及马可·奥勒留（marcus aurelius，161年—180年，“哲学家皇帝”）。
五人先后相继，使罗马帝国得到了近一百年的和平与安定，政治清明，经济发展，社会繁荣，人民富裕，与之前一百年的腥风血雨成很大的对比。
这五位皇帝宽厚谦虚，施行“仁政”，深受臣民爱戴。这段时期也是自奥古斯都(augustus)之后罗马帝国最强盛的时期。这段时期被称为罗马帝国的“黄金时代”，又叫作五贤帝时期。
博士们都认为，五贤帝时期的文治武功，在罗马帝国其他时期也是难得一见的。他们用热情洋溢的文笔写下对五贤帝时代的歌颂。
如果让一个人说出，在世界历史的什么时代人类过着最为幸福、繁荣的生活，他定会毫不犹豫地说，那是从图密善去世到康茂德继位的那段时间。那时广袤的罗马帝国按照仁政和明智的原则完全处于专制权力的统治之下。接连四代在为人和权威方面很自然地普遍受到尊重的罗马皇帝坚决而温和地控制着所有的军队。涅尔瓦、图拉真、哈德良和两位安东尼全都喜爱自由生活的景象，并愿意把自己看成是负责的执法者，因而一直保持着文官政府的形式。如果他们那一时代的罗马人能够安享一种合乎理性的自由生活，这几位君王是完全可以享有恢复共和制的荣誉。
带着每次诵读五贤帝故事的那种激动，东罗马皇帝又念诵了一段圣经。他感觉神的光辉仿佛穿透皇宫的穹顶，让他感受到了神圣与升华的感觉。站起身皇帝吩咐御林军统领，他要去大牧首那里探望。
得知皇帝前来，大牧首没有出来迎接。过去几年中，每天皇帝做晨间祈祷，大牧首都会陪同在旁边。现在大牧首膝盖中了刺客的毒箭，毒药正在侵害着他的身体，让大牧首动弹不得。
看到侍卫和高级主教鱼贯而入，大牧首艰难的抬起头，阳光从敞开的大门射入，明亮的让大牧首无法直视。然后就见到有人从正中走进来，阳光照射在那人背上，华丽紫袍的金丝反射出明亮的光，好像天使光芒四射的翅膀。
虚弱的大牧首心中却生出莫名的惶恐，他突然想起了死亡天使。难道是上帝要派遣天使迎接自己不成？
直到皇帝坐到身边，那光芒才消失了。感到皇帝握住自己的手，大牧首吃力的转过头，艰难的说道：“我……要……忏悔。”
“不，我的朋友。你不要觉得这是临终的忏悔，当你重回上帝身边，将你的心情告诉给上帝听就好。你现在依旧在人间，你需要的只是好好休息。”东罗马皇帝声音深沉柔和。