宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。 数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。
我国古代的先贤圣哲，把天上地下的一切都"人世化"，天上有玉皇大帝，人间有皇帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。
基于这种认识也就不难理解我国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
我国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。
中国风水学有三大原则:其一是天、地、人合一原则;其二是阴阳平衡原则;其三是五行相生相克原则。只有把握住这三点原则，才能把握风水学的原诣和要义，才能经得起世间一切变化的检验，才能万变不离其宗。
在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。但不管在多少流派，都必须以以上三点要义为其宗旨。
其中，最基本的两大宗派:一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如:"千尺为势，百尺为形"，所以又称形法，峦头，三合;另一种
是理气宗，因注重在时间序列上达到天、地、人合一，诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。
元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以形势宗（峦头）为重;元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天；比如王阳明的心学，以及刘伯温辅佐朱元璋得天下，改金陵的龙脉风水，帮大明定都金陵等一系列的活动都是理气宗的作为。
我国风水学中"形法"主要为择址选形之用;"理法"则偏重于确定室内外的方位格局;此外，还有"日法"用于选择吉日良辰以事兴造;"符镇法"为补救各法选择不利的措施。
按照应用对象又可以分为：阳宅风水，即阳宅相法，专司活人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。
在阳宅风水中，对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。
对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法;而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。
而在历史和科技发展的过程中，随着大家认识自然的能力不断增强，中国风水学也得到了蓬勃的发展。并逐渐形成了许多门派，但是，追本溯源，可以归纳为两大派：形势派、理气派。两派都有其精妙之处，也有其不足之处。现在，让我们来了解一下这两大风水派别的不同之处。
其中“形势派”主要为择址选形之用;而“理气法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。
古代堪舆（风水）学向来十分注重环境的“形”和“气”的优劣，以及二者之间的相互关系。所谓“形”，是人的五官所能感知的山川河流的实际存在状态。“气”，则是指看不见、摸不着而又客观存在的无形物质和物质的功能状态，就像人们常说的气场、感应。
而现代风水学则认为，形与气是相生相成，互为一体的，有好形则必有好气，有好气的物体，它的形状也一定不差。而形与气又不是一成不变的，而是“聚则成形，散则化气”。在一定的条件之下，形与气是会相互转化的，这就与现代物理学和天文学的“物质与能量可以相互转化”的理论不谋而合。
气具有两面性，也可以分别称其为“生气”和“煞气”。
从人类与世界的关系来看，人对宇宙辐射、磁场、声波、原子辐射及引力场的场强都有一个恒定的适应域值。当人生活环境的综合场强正好处于这个域值范围之内时，人的身心健康就能够得到可靠的保障，风水学上将这样的居住环境内的气称为生气，
如果人长期生活在综合场强远远超过这个域值的环境下，身体和心理活动就都会受到损害，进而导致疾病或死亡产生，此类居住环境中的气则被风水学命名为“煞气”。
由此可见，风水学讲究要在居住和工作的环境中制造生气，避免煞气，正是从人类与世界的物理关系中得出的，有相当的理论根据与实效性。