而使社会无限趋近“大同”的，是“小康”所论的制度和方法。
是以“大同”为理念，制定出来的人类应当共同遵守的礼法和典章；
是以“大同”为理念，从启蒙到成人的一套伦理教育过程；
是以“大同”为理念，从乡野到朝堂，构建起来的一套社会结构模式。
“大同”，其实就是“内圣”，是宗旨，是追求，是一个人对于自身品质修养的最高标准，是一个儒家思想继承者最高远的志向。
“小康”，其实就是“外王”，是一个人对外与人相处，行为做事应当遵循的方式和方法，是一个儒家思想继承者，在实践中践行大同理念的体现。
两者是一种内部的矛盾统一，这就解释了为什么内圣者一样会用兵，立法，以外王为手段，去推行政治制度。
原因就在于“大道既隐”，大同的产生条件，已经不存在了。
一个以儒家思想武装自己的人，他的内心应该是具备“大同之心”的，而他的行为，则体现为“小康之行”。
或者反过来说，不以血裔民族为标准，能这样践行的人，才是真正的儒家。
这就从理论上解释了李常杰和苏油的区别，也解释了两者在战争中的正义性和非正义性，解决了交趾學子们思想上的矛盾和苦闷，给了他们武装头脑的思想武器。
这是理學成熟的思想体系在交趾的牛刀小试，苏油引经据典，声情并茂，让一干學子听得如痴如醉。
苏油没有将儒家说得多么高大，而是给學子们指出了一条道路，一套方法论，而且是一条切实可行，能够一步步达到的方法论。
學子们觉得，自己从来没有如此接近过大道深旨，苏油告诉他们不需要崇拜古人，只要和他们一样不断地修为和实践，一样可以无限接近于古代的那些圣人和大贤。
每一个人，都可以“内圣外王”，不在于能不能达到和趋近，而在于那个人自己，选不选择走上这条道路而已。
就这么简单。
当然这只是解决了思想选择上的问题，具体到學习上，无论心还是行，要汇通圆融，还是非常艰难复杂的。
仅仅最表面的君子六艺，要全面掌握，那都一辈子學不完。
仅仅一个“慎独”，多少人在艰苦与诱惑之前，选择了放弃。
不过这些却是下一节课的内容了。
一堂课讲完，苏油相当于将在交趾的执政纲领交代了一遍，李道成和黎文盛恍如醍醐灌顶，不但对苏油的學养气度佩服万分，更是对他之前的种种作为有了进一步深刻的理解。
同时，也对他今后的施政完全放心。
的确，一切都解释得通了，这和李常杰那样的穷兵黩武，完全是境界与档次上的差别。
课程结束，學子们各回學舍，今天同时也是开學典礼，下午还有分班考试。
趁中午的时间，苏油举行了一场小型宴会，招待新聘用的學宫直讲们。
这一堂课，收获最大的其实是他们，很多學子还是懵懵懂懂，真正能听明白道理的，主要还是这一帮人。
交趾人最爱的一道菜，是用牛骨，鹿骨，羊骨，鸡鸭骨，加上香料，熬制成浓郁鲜美的汤汁。
然后他们还喜欢吃水牛肉。
为了办好这次招待会，苏油特意聘请了王室的大厨，买了一头牛，给直讲和學子们打牙祭。
直讲们的學问也要经过考核的，苏油按照眉山學宫的考试方式出了诗，赋，策问各一道。
其中一份，苏油认为去大宋拿个进士功名都没有问题，印象很深刻，这时便开口问道：“谁是杨曙？”
就听“当啷”一声，有人摔碎了盘子。
一个文士抖抖索索地过来：“后學杨曙，见过大學士，罪大于天，不敢请死。”
苏油见杨曙这幅模样不由得有些纳闷，对李道成问道：“李公，这怎么回事儿？”
李道成苦笑了一下：“杨曙是我交趾难得的文才，李常杰北侵之前，逼迫他作了那篇《伐宋露布》。”