d刘平作为西阳王府产业在邺城的负责人，和其他黄州商贾一样，每日都要和当地东家、掌柜们打交道，而安吐罗就时常是其座上客。安吐罗是粟特胡商，在邺城有自己的人脉，和其他当地豪商关系密切，所以是黄州商贾在邺城拓展生意的重要合作伙伴。黄州商贾在邺城做买卖，多亏了安吐罗等人的帮忙，不过这是互惠互利，安吐罗等几个豪商也得益于这种合作，掌握了黄州热销货物的货源。而现在即将多几种，那就是海外香药。粟特人是经商民族，数百年来有无数粟特商队往来于东西方，所以在中原广受欢迎的香药，实际上是他们常年贩卖的货物，为何如今却要向黄州商贾进货呢很简单，周军拿下了岭表地区，将广州纳入治下，而广州番禺港是中外闻名的贸易大港，许多粟特人无法收购或者无法大量收购的香药，都能在番禺港的海商那里买到。譬如旃檀香，龙涎香等名贵香药，是在天竺、狮子国或扶南等沿海国家出产，若贩卖到波斯或者拂菻，同样是暴利。而粟特人做的都是陆地贸易，很难找到足够的货源，如今黄州商贾已经在番禺设点做起买卖，所以安吐罗嗅到了商机，要提前做好准备。岭表已归周国管辖，想来很多豪商能够自己组织商队去广州捞金，但安吐罗知道，既然是那个人拿下的广州，别人要分一杯羹解解馋可以，但想要吃饱不给出“诚意”就很难。“大王的意思，当然不能吃独食，但是岭表广州到山南黄州的商路，开拓起来耗资巨大时间冗长，且不说驿站要整治、翻修，就是沿途的豪强都要打点打点，所以没道理出力的没吃饱就让别人分肉。”“不知安某可以出什么力呢”“安郎君在青州可有故旧”安吐罗闻言一愣，但很快便想通其中关键，他沉吟片刻开口说道：“若是青州的话，安某无能为力，毕竟从未涉及海贸。”青州东面是大海，刘平这么问安吐罗，其实就点出了题外之意：岭表广州到黄州再到邺城的陆路距离太过遥远，西阳王极有可能考虑将番禹的货物装船，走海路将其运送到北方。“无妨无妨，实不相瞒，青州那边刘某已经在想办法，海船的事情略过不提，货物到港之后如何运到邺城，安郎君总该有把握吧”“绝无问题”安吐罗答得很干脆，他面露喜色，知道对方是打算让利，这样一来岭表的买卖可就妥了。安吐罗和西阳王的合作关系越来越紧密，既然对方把他当半个自己人，那有些消息是该及时透露给对方，安吐罗知道刘平负责打点西阳王在邺城的买卖，所以有些消息刘平知道了，想来西阳王也能知道。“刘掌柜，不知对当前局势有何看法”“呃，刘某孤陋寡闻，还请安郎君指点指点”“我听到一个消息”第七十六章 鱼池问鱼听说有消息，刘平来了精神，安吐罗在邺城消息灵通，既然如此郑重其事的提起，想来消息分量不轻，他琢磨着莫非是朝廷机密，或者是什么不得了的秘辛。结果安吐罗接下来所说却有些莫名其妙：“安某自幼跟随族人经商，去过许多地方”“各地风土不同，习俗及方言也不同，北人喜酪桨，南人好茗茶。”安吐罗絮絮叨叨起来，似乎变成一个老者，即将油尽灯枯之际回忆起自己的一生，将经历娓娓道来，试图让他人记住自己的平生。刘平静静听着，他知道对方不是在闲聊，估计是在为即将说的消息做铺垫，不过他很好奇，是何种消息让安吐罗要回顾自身往事安吐罗是粟特人，但祖上已经定居中原，和其他粟特聚落一样，安吐罗所在的聚落也经商，所以除了粟特语他还会说、会听其他语言。“安某这些年去的地方不少，见过的人很多，无论是哪里，总会听到童谣。”“童谣大多由儿童传唱，有些听起来很有趣，可有些听起来却让人觉得莫名其妙，不知刘掌柜以为如何”刘平点点头：“有些童谣是编出来消遣，有的则是意有所指，譬如某地有人要诋毁仇家声誉，但又怕对方找上门来，就编出童谣让小儿传唱，毁人声誉于无形。”“刘掌柜说得是，这样的童谣，编造者必然为成年人，而童谣之中包含着双关、谐音、拆字，节奏明快、朗朗上口易于背诵，便于小儿传唱。”听到这里，刘平似乎猜到了什么，不过他没有贸然打断而是继续倾听。“有的童谣，其目的已经超越民间恩怨，每当时局动荡，无论是南是北，京城里都会出现莫名其妙的童谣，无非是暗自谁要做天子，亦或是谁要倒霉。”“这种童谣，不过是某些势力基于各自目的编造出来的所谓天意，譬如权臣想要篡位，事先编出童谣让城中小儿传唱，待其篡位之后便是印证天意。”“亦或是要诛杀某人，先放出风来，待得手之后，让世人以为他是顺应天意。”“许多人说童谣代表天意，其实安某以为并非如此，那些应验了的童谣被人记住，可没应验的童谣更多，却不会有人放在心上。”“不过安某去过许多地方，在长安、邺城也待了许多年，总结出一点经验，这类伪托天意的童谣，大多流传在京城或周边地区。”“所以在京城以外州郡流传的童谣，反倒正常许多，好记也好了理解，不过呢”安吐罗抿了一口茶，这茶名叫“西阳春”，是黄州出产的茶叶，他本来不喜欢喝茶，但时常到刘平这里做客久而久之便习惯了。“安某有许多亲朋故旧，近期在不同的地方听到相同的童谣，而这童谣听起来也有些莫名其妙，但细细一想却意有所指，而这种童谣本该在京城流传，结果却是有人故意在远离京城之地传播。”刘平适时开口提问：“不知安郎君还记得这童谣否”“记得，刘掌柜可需要纸笔记下”刘平点点头，对方居然要他用纸笔记下，恐怕是一件很重要的事情。笔墨纸砚很快准备好，安吐罗见着刘平提笔等候，缓缓开口：“童谣如下：白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留。”不等刘平提问，他郑重说道：“安某要说的消息，是青兖等多处地方开始有人大规模传播这首童谣，连年征战而江南战事迟迟未决，百姓多有怨言，丞相府已经暗地派遣人手，要追查童谣的源头，为防患于未然，不惜动用兵马。”。。。。。。“白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，这童谣你们怎么看”“头儿，鱼怎么会说话谁会在池边和鱼说话，莫非脑袋不好使”“想想，再想想。”“啊，有了，这是拐子诳小儿的把戏，说池边有鱼会说话，诳得小孩儿跟他去看这鱼，等走到僻静无人处，把嘴一堵就抓走了”“喔，好想法，不错不错”吴明笑起来，见着那手下不好意思的摸摸头，随即把脸一板：“继续想”“啊，还是不对么”房间内，吴明的几个手下正眉头紧锁思考问题，如同出恭不畅，憋得满脸通红，吴明见着手下如此不开窍，真是恨不得直接把答案说出来。午后，他和刘平刘掌柜碰了个面，对方将这张纸条给了他，还告知了消息来源。童谣：白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，字面上的意思就是白杨树下有一个鱼池，在池边向池鱼提问，鱼要是回答就离开，不回答就留在池边继续问。有些莫名其妙的童谣，但吴明却看出来这玩意后面的意思是什么，他知道刘掌柜在邺城肩负着收集消息的职责，而对方也知道他肩负着何种职责，所以特地告知此事，他不可掉以轻心。“啊，头儿，我想出来了。”“说说。”“白杨，就是杨，鱼池，谐音尉迟，至于池边问鱼的问鱼二字，反过来不就是宇文，可是答则离不答则留是什么意思”“离通李，留通刘，至于答大概就是打，如何，想通了么”吴明的话都说到这份上，在场的再想不通那就是脑子有问题，这首童谣另一层意思很明白：先有杨后有尉迟，然后尉迟、宇文鱼池问鱼之间无论打不打答不答，天下都要改姓。改什么姓要么姓刘，要么姓李，所以大家赶紧跟随救世主起事，一起坐天下。“哎哟，又是李弘和刘举啊，谁那么缺德，成日里编这种童谣诳人给他卖命”“鹤蚌相争、渔翁得利，天子和丞相迟早要决一胜负，这局势明眼人都知道，可为何还有人编了童谣四处传那是因为这几年都在打仗，百姓累得不行有怨言，所以某些人就起了心思”“不在京城里传，那是因为这些人要鼓动的是普通百姓，又怕引得权贵注意，如此煞费苦心说明所图甚大。”吴明收好纸条，环顾在场众人说道：“之前，有人要在黄州搞祥瑞，说什么弥勒下生救世，结果让我们给端了，如今恐怕又有人要在北地搞祥瑞，”“既然有人特地通消息，说明此事非同小可，连丞相府也重视起来，不过这边是尉迟家的地盘，乱成什么样，我们管不着也没法管，所以唯一要注意的，确保王妃和世子不要被殃及了”第七十七章 消息续番禹城东九十里古斗村，村南海边的南海神庙处锣鼓喧天，周国西阳王宇文温正在主持仪式，庆祝神庙修葺一新，官民一起上香祷告，祈祷神灵保佑出海的人们能一帆风顺、平安归来。航海是一项风险极高的活动，即便是后世津津乐道的大航海时代，长距离航海时船员的死亡率超过一半，若不是有暴利的吸引，哪里会有人愿意冒险远航。船只航行在茫茫大海之中，疾病、风暴、海啸、暗礁都会导致船只沉没，而一旦遇到海难，能够生还的人寥寥无几，所以每当船只即将放洋，船员都要在古斗村的南海神庙烧香祈祷，希望神灵保佑他们平安归来。古斗距离番禹约九十里，为何放洋的海船要在这里停泊，以至于船员有到神庙烧香祈祷的习惯这个问题宇文温一开始弄不明白，因为番禹城外番禹港内停泊着大量船只，为何那里没有神庙反倒是九十里外的一个小村子的神庙香火如此旺盛。道理很简单，因为古斗是番禹的外港，因为水文条件的不同，古斗港成为番禹港的一个重要辅港，进出番禹港的海船大多会在此停靠。番禹所处之地即后世广州，因为河流入海带来大量泥沙，其港区水位相对古斗港较浅，有些海船如果吃水太深，进出番禹港极为不便。海船从外海进入番禹，在古斗水域之前是由南往北走，航道宽阔并且水深，到了古斗和番禹之间水域，航道自东向西，想要借助风力多有不便。番禹到古斗的水域呈漏斗状，潮洪急紧，而古斗以东的水域宽阔了一倍有余，江面骤宽潮洪转弱，所以番禹水域被称为“小海”，而古斗水域被称为“大海”。每年春夏之际东南风起时，从遥远的波斯、天竺、狮子国等异域远航而来的海船，满载着沉甸甸的货物驶向番禹，此时的船只吃水颇深，所以很多船主选择在古斗港靠泊，在此卸下部分货物之后船身上浮再驶向番禹。或者索性就在这里进行交易，所以古斗作为番禹外港，从晋时起就伴随着番禹港兴旺起来，虽然只是个村子，但实际上各地客商云集，邸店鳞次栉比，人气很旺。而每到秋天来临北风渐起，即将回国的海船纷纷满载着货物，驶离番禹港来到古斗港停泊，在此等候风信到来，一旦北风或者西北风强劲，便扬帆起航驶入大海，是为放洋。通海夷道的起点是番禹，但严格来说，始发港不是番禹港而是其外港古斗港，所以古斗的南海神庙才会香火旺盛，这也是宇文温调拨人力物力修缮南海神庙的原因。此庙大概修建于梁时，当地百姓称之为“波罗庙”，波罗即婆罗门，梁时名波罗国，也就是说，这南海神庙供奉的是异国番神。放洋的海船大多是番船，当然岭表船员也有不少，他们拜番神来保佑自己出海平安，到底有没有效果就不知道了，不过所谓“信则灵、不信则不灵”，船员们其实需要的是一种心灵寄托。在这个时代还没有妈祖海神信仰，因为妈祖的原型林默娘是北宋年间人物，所以宇文温理解船员拜番神的行为，此时他满头大汗的上完香，看着那尊番神有些无语。神像风格和中原本土雕像风格迥然不同，其像为番人以手掩额南望，宇文温第一次见着这像的时候极度想毒舌，不过考虑到这像被船员敬若神明，为避免造成不良影响故而作罢。然而与他有相同看法的不止一人，且不说随他南征的将士，即便是当地百姓也觉得这神像很特别，于是起了个诨号，唤作“番鬼望波罗”。后世的粤语里，把外国人称为“鬼佬”，和如今的“番鬼”一词有异曲同工之妙，宇文温只觉“番鬼”一词，实在是“大王，这木菠萝的气味实在是让人难以忍受，可以不吃么”“不吃波罗庙门前木菠萝树。。。。。。“白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，这童谣你们怎么看”“头儿，鱼怎么会说话谁会在池边和鱼说话，莫非脑袋不好使”“想想，再想想。”“啊，有了，这是拐子诳小儿的把戏，说池边有鱼会说话，诳得小孩儿跟他去看这鱼，等走到僻静无人处，把嘴一堵就抓走了”“喔，好想法，不错不错”吴明笑起来，见着那手下不好意思的摸摸头，随即把脸一板：“继续想”“啊，还是不对么”房间内，吴明的几个手下正眉头紧锁思考问题，如同出恭不畅，憋得满脸通红，吴明见着手下如此不开窍，真是恨不得直接把答案说出来。午后，他和刘平刘掌柜碰了个面，对方将这张纸条给了他，还告知了消息来源。童谣：白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，字面上的意思就是白杨树下有一个鱼池，在池边向池鱼提问，鱼要是回答就离开，不回答就留在池边继续问。有些莫名其妙的童谣，但吴明却看出来这玩意后面的意思是什么，他知道刘掌柜在邺城肩负着收集消息的职责，而对方也知道他肩负着何种职责，所以特地告知此事，他不可掉以轻心。“啊，头儿，我想出来了。”“说说。”“白杨，就是杨，鱼池，谐音尉迟，至于池边问鱼的问鱼二字，反过来不就是宇文，可是答则离不答则留是什么意思”“离通李，留通刘，至于答大概就是打，如何，想通了么”吴明的话都说到这份上，在场的再想不通那就是脑子有问题，这首童谣另一层意思很明白：先有杨后有尉迟，然后尉迟、宇文鱼池问鱼之间无论打不打答不答，天下都要改姓。改什么姓要么姓刘，要么姓李，所以大家赶紧跟随救世主起事，一起坐天下。“哎哟，又是李弘和刘举啊，谁那么缺德，成日里编这种童谣诳人给他卖命”“鹤蚌相争、渔翁得利，天子和丞相迟早要决一胜负，这局势明眼人都知道，可为何还有人编了童谣四处传那是因为这几年都在打仗，百姓累得不行有怨言，所以某些人就起了心思”“不在京城里传，那是因为这些人要鼓动的是普通百姓，又怕引得权贵注意，如此煞费苦心说明所图甚大。”吴明收好纸条，环顾在场众人说道：“之前，有人要在黄州搞祥瑞，说什么弥勒下生救世，结果让我们给端了，如今恐怕又有人要在北地搞祥瑞，”“既然有人特地通消息，说明此事非同小可，连丞相府也重视起来，不过这边是尉迟家的地盘，乱成什么样，我们管不着也没法管，所以唯一要注意的，确保王妃和世子不要被殃及了”第七十七章 消息续番禹城东九十里古斗村，村南海边的南海神庙处锣鼓喧天，周国西阳王宇文温正在主持仪式，庆祝神庙修葺一新，官民一起上香祷告，祈祷神灵保佑出海的人们能一帆风顺、平安归来。航海是一项风险极高的活动，即便是后世津津乐道的大航海时代，长距离航海时船员的死亡率超过一半，若不是有暴利的吸引，哪里会有人愿意冒险远航。船只航行在茫茫大海之中，疾病、风暴、海啸、暗礁都会导致船只沉没，而一旦遇到海难，能够生还的人寥寥无几，所以每当船只即将放洋，船员都要在古斗村的南海神庙烧香祈祷，希望神灵保佑他们平安归来。古斗距离番禹约九十里，为何放洋的海船要在这里停泊，以至于船员有到神庙烧香祈祷的习惯这个问题宇文温一开始弄不明白，因为番禹城外番禹港内停泊着大量船只，为何那里没有神庙反倒是九十里外的一个小村子的神庙香火如此旺盛。道理很简单，因为古斗是番禹的外港，因为水文条件的不同，古斗港成为番禹港的一个重要辅港，进出番禹港的海船大多会在此停靠。番禹所处之地即后世广州，因为河流入海带来大量泥沙，其港区水位相对古斗港较浅，有些海船如果吃水太深，进出番禹港极为不便。海船从外海进入番禹，在古斗水域之前是由南往北走，航道宽阔并且水深，到了古斗和番禹之间水域，航道自东向西，想要借助风力多有不便。番禹到古斗的水域呈漏斗状，潮洪急紧，而古斗以东的水域宽阔了一倍有余，江面骤宽潮洪转弱，所以番禹水域被称为“小海”，而古斗水域被称为“大海”。每年春夏之际东南风起时，从遥远的波斯、天竺、狮子国等异域远航而来的海船，满载着沉甸甸的货物驶向番禹，此时的船只吃水颇深，所以很多船主选择在古斗港靠泊，在此卸下部分货物之后船身上浮再驶向番禹。或者索性就在这里进行交易，所以古斗作为番禹外港，从晋时起就伴随着番禹港兴旺起来，虽然只是个村子，但实际上各地客商云集，邸店鳞次栉比，人气很旺。而每到秋天来临北风渐起，即将回国的海船纷纷满载着货物，驶离番禹港来到古斗港停泊，在此等候风信到来，一旦北风或者西北风强劲，便扬帆起航驶入大海，是为放洋。通海夷道的起点是番禹，但严格来说，始发港不是番禹港而是其外港古斗港，所以古斗的南海神庙才会香火旺盛，这也是宇文温调拨人力物力修缮南海神庙的原因。此庙大概修建于梁时，当地百姓称之为“波罗庙”，波罗即婆罗门，梁时名波罗国，也就是说，这南海神庙供奉的是异国番神。放洋的海船大多是番船，当然岭表船员也有不少，他们拜番神来保佑自己出海平安，到底有没有效果就不知道了，不过所谓“信则灵、不信则不灵”，船员们其实需要的是一种心灵寄托。在这个时代还没有妈祖海神信仰，因为妈祖的原型林默娘是北宋年间人物，所以宇文温理解船员拜番神的行为，此时他满头大汗的上完香，看着那尊番神有些无语。神像风格和中原本土雕像风格迥然不同，其像为番人以手掩额南望，宇文温第一次见着这像的时候极度想毒舌，不过考虑到这像被船员敬若神明，为避免造成不良影响故而作罢。然而与他有相同看法的不止一人，且不说随他南征的将士，即便是当地百姓也觉得这神像很特别，于是起了个诨号，唤作“番鬼望波罗”。后世的粤语里，把外国人称为“鬼佬”，和如今的“番鬼”一词有异曲同工之妙，宇文温只觉“番鬼”一词，实在是“大王，这木菠萝的气味实在是让人难以忍受，可以不吃么”“不吃波罗庙门前木菠萝树。。。。。。“白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，这童谣你们怎么看”“头儿，鱼怎么会说话谁会在池边和鱼说话，莫非脑袋不好使”“想想，再想想。”“啊，有了，这是拐子诳小儿的把戏，说池边有鱼会说话，诳得小孩儿跟他去看这鱼，等走到僻静无人处，把嘴一堵就抓走了”“喔，好想法，不错不错”吴明笑起来，见着那手下不好意思的摸摸头，随即把脸一板：“继续想”“啊，还是不对么”房间内，吴明的几个手下正眉头紧锁思考问题，如同出恭不畅，憋得满脸通红，吴明见着手下如此不开窍，真是恨不得直接把答案说出来。午后，他和刘平刘掌柜碰了个面，对方将这张纸条给了他，还告知了消息来源。童谣：白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，字面上的意思就是白杨树下有一个鱼池，在池边向池鱼提问，鱼要是回答就离开，不回答就留在池边继续问。有些莫名其妙的童谣，但吴明却看出来这玩意后面的意思是什么，他知道刘掌柜在邺城肩负着收集消息的职责，而对方也知道他肩负着何种职责，所以特地告知此事，他不可掉以轻心。“啊，头儿，我想出来了。”“说说。”“白杨，就是杨，鱼池，谐音尉迟，至于池边问鱼的问鱼二字，反过来不就是宇文，可是答则离不答则留是什么意思”“离通李，留通刘，至于答大概就是打，如何，想通了么”吴明的话都说到这份上，在场的再想不通那就是脑子有问题，这首童谣另一层意思很明白：先有杨后有尉迟，然后尉迟、宇文鱼池问鱼之间无论打不打答不答，天下都要改姓。改什么姓要么姓刘，要么姓李，所以大家赶紧跟随救世主起事，一起坐天下。“哎哟，又是李弘和刘举啊，谁那么缺德，成日里编这种童谣诳人给他卖命”“鹤蚌相争、渔翁得利，天子和丞相迟早要决一胜负，这局势明眼人都知道，可为何还有人编了童谣四处传那是因为这几年都在打仗，百姓累得不行有怨言，所以某些人就起了心思”“不在京城里传，那是因为这些人要鼓动的是普通百姓，又怕引得权贵注意，如此煞费苦心说明所图甚大。”吴明收好纸条，环顾在场众人说道：“之前，有人要在黄州搞祥瑞，说什么弥勒下生救世，结果让我们给端了，如今恐怕又有人要在北地搞祥瑞，”“既然有人特地通消息，说明此事非同小可，连丞相府也重视起来，不过这边是尉迟家的地盘，乱成什么样，我们管不着也没法管，所以唯一要注意的，确保王妃和世子不要被殃及了”第七十七章 消息续番禹城东九十里古斗村，村南海边的南海神庙处锣鼓喧天，周国西阳王宇文温正在主持仪式，庆祝神庙修葺一新，官民一起上香祷告，祈祷神灵保佑出海的人们能一帆风顺、平安归来。航海是一项风险极高的活动，即便是后世津津乐道的大航海时代，长距离航海时船员的死亡率超过一半，若不是有暴利的吸引，哪里会有人愿意冒险远航。船只航行在茫茫大海之中，疾病、风暴、海啸、暗礁都会导致船只沉没，而一旦遇到海难，能够生还的人寥寥无几，所以每当船只即将放洋，船员都要在古斗村的南海神庙烧香祈祷，希望神灵保佑他们平安归来。古斗距离番禹约九十里，为何放洋的海船要在这里停泊，以至于船员有到神庙烧香祈祷的习惯这个问题宇文温一开始弄不明白，因为番禹城外番禹港内停泊着大量船只，为何那里没有神庙反倒是九十里外的一个小村子的神庙香火如此旺盛。道理很简单，因为古斗是番禹的外港，因为水文条件的不同，古斗港成为番禹港的一个重要辅港，进出番禹港的海船大多会在此停靠。番禹所处之地即后世广州，因为河流入海带来大量泥沙，其港区水位相对古斗港较浅，有些海船如果吃水太深，进出番禹港极为不便。海船从外海进入番禹，在古斗水域之前是由南往北走，航道宽阔并且水深，到了古斗和番禹之间水域，航道自东向西，想要借助风力多有不便。番禹到古斗的水域呈漏斗状，潮洪急紧，而古斗以东的水域宽阔了一倍有余，江面骤宽潮洪转弱，所以番禹水域被称为“小海”，而古斗水域被称为“大海”。每年春夏之际东南风起时，从遥远的波斯、天竺、狮子国等异域远航而来的海船，满载着沉甸甸的货物驶向番禹，此时的船只吃水颇深，所以很多船主选择在古斗港靠泊，在此卸下部分货物之后船身上浮再驶向番禹。或者索性就在这里进行交易，所以古斗作为番禹外港，从晋时起就伴随着番禹港兴旺起来，虽然只是个村子，但实际上各地客商云集，邸店鳞次栉比，人气很旺。而每到秋天来临北风渐起，即将回国的海船纷纷满载着货物，驶离番禹港来到古斗港停泊，在此等候风信到来，一旦北风或者西北风强劲，便扬帆起航驶入大海，是为放洋。通海夷道的起点是番禹，但严格来说，始发港不是番禹港而是其外港古斗港，所以古斗的南海神庙才会香火旺盛，这也是宇文温调拨人力物力修缮南海神庙的原因。此庙大概修建于梁时，当地百姓称之为“波罗庙”，波罗即婆罗门，梁时名波罗国，也就是说，这南海神庙供奉的是异国番神。放洋的海船大多是番船，当然岭表船员也有不少，他们拜番神来保佑自己出海平安，到底有没有效果就不知道了，不过所谓“信则灵、不信则不灵”，船员们其实需要的是一种心灵寄托。在这个时代还没有妈祖海神信仰，因为妈祖的原型林默娘是北宋年间人物，所以宇文温理解船员拜番神的行为，此时他满头大汗的上完香，看着那尊番神有些无语。神像风格和中原本土雕像风格迥然不同，其像为番人以手掩额南望，宇文温第一次见着这像的时候极度想毒舌，不过考虑到这像被船员敬若神明，为避免造成不良影响故而作罢。然而与他有相同看法的不止一人，且不说随他南征的将士，即便是当地百姓也觉得这神像很特别，于是起了个诨号，唤作“番鬼望波罗”。后世的粤语里，把外国人称为“鬼佬”，和如今的“番鬼”一词有异曲同工之妙，宇文温只觉“番鬼”一词，实在是“大王，这木菠萝的气味实在是让人难以忍受，可以不吃么”“不吃波罗庙门前木菠萝树。。。。。。“白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，这童谣你们怎么看”“头儿，鱼怎么会说话谁会在池边和鱼说话，莫非脑袋不好使”“想想，再想想。”“啊，有了，这是拐子诳小儿的把戏，说池边有鱼会说话，诳得小孩儿跟他去看这鱼，等走到僻静无人处，把嘴一堵就抓走了”“喔，好想法，不错不错”吴明笑起来，见着那手下不好意思的摸摸头，随即把脸一板：“继续想”“啊，还是不对么”房间内，吴明的几个手下正眉头紧锁思考问题，如同出恭不畅，憋得满脸通红，吴明见着手下如此不开窍，真是恨不得直接把答案说出来。午后，他和刘平刘掌柜碰了个面，对方将这张纸条给了他，还告知了消息来源。童谣：白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，字面上的意思就是白杨树下有一个鱼池，在池边向池鱼提问，鱼要是回答就离开，不回答就留在池边继续问。有些莫名其妙的童谣，但吴明却看出来这玩意后面的意思是什么，他知道刘掌柜在邺城肩负着收集消息的职责，而对方也知道他肩负着何种职责，所以特地告知此事，他不可掉以轻心。“啊，头儿，我想出来了。”“说说。”“白杨，就是杨，鱼池，谐音尉迟，至于池边问鱼的问鱼二字，反过来不就是宇文，可是答则离不答则留是什么意思”“离通李，留通刘，至于答大概就是打，如何，想通了么”吴明的话都说到这份上，在场的再想不通那就是脑子有问题，这首童谣另一层意思很明白：先有杨后有尉迟，然后尉迟、宇文鱼池问鱼之间无论打不打答不答，天下都要改姓。改什么姓要么姓刘，要么姓李，所以大家赶紧跟随救世主起事，一起坐天下。“哎哟，又是李弘和刘举啊，谁那么缺德，成日里编这种童谣诳人给他卖命”“鹤蚌相争、渔翁得利，天子和丞相迟早要决一胜负，这局势明眼人都知道，可为何还有人编了童谣四处传那是因为这几年都在打仗，百姓累得不行有怨言，所以某些人就起了心思”“不在京城里传，那是因为这些人要鼓动的是普通百姓，又怕引得权贵注意，如此煞费苦心说明所图甚大。”吴明收好纸条，环顾在场众人说道：“之前，有人要在黄州搞祥瑞，说什么弥勒下生救世，结果让我们给端了，如今恐怕又有人要在北地搞祥瑞，”“既然有人特地通消息，说明此事非同小可，连丞相府也重视起来，不过这边是尉迟家的地盘，乱成什么样，我们管不着也没法管，所以唯一要注意的，确保王妃和世子不要被殃及了”第七十七章 消息续番禹城东九十里古斗村，村南海边的南海神庙处锣鼓喧天，周国西阳王宇文温正在主持仪式，庆祝神庙修葺一新，官民一起上香祷告，祈祷神灵保佑出海的人们能一帆风顺、平安归来。航海是一项风险极高的活动，即便是后世津津乐道的大航海时代，长距离航海时船员的死亡率超过一半，若不是有暴利的吸引，哪里会有人愿意冒险远航。船只航行在茫茫大海之中，疾病、风暴、海啸、暗礁都会导致船只沉没，而一旦遇到海难，能够生还的人寥寥无几，所以每当船只即将放洋，船员都要在古斗村的南海神庙烧香祈祷，希望神灵保佑他们平安归来。古斗距离番禹约九十里，为何放洋的海船要在这里停泊，以至于船员有到神庙烧香祈祷的习惯这个问题宇文温一开始弄不明白，因为番禹城外番禹港内停泊着大量船只，为何那里没有神庙反倒是九十里外的一个小村子的神庙香火如此旺盛。道理很简单，因为古斗是番禹的外港，因为水文条件的不同，古斗港成为番禹港的一个重要辅港，进出番禹港的海船大多会在此停靠。番禹所处之地即后世广州，因为河流入海带来大量泥沙，其港区水位相对古斗港较浅，有些海船如果吃水太深，进出番禹港极为不便。海船从外海进入番禹，在古斗水域之前是由南往北走，航道宽阔并且水深，到了古斗和番禹之间水域，航道自东向西，想要借助风力多有不便。番禹到古斗的水域呈漏斗状，潮洪急紧，而古斗以东的水域宽阔了一倍有余，江面骤宽潮洪转弱，所以番禹水域被称为“小海”，而古斗水域被称为“大海”。每年春夏之际东南风起时，从遥远的波斯、天竺、狮子国等异域远航而来的海船，满载着沉甸甸的货物驶向番禹，此时的船只吃水颇深，所以很多船主选择在古斗港靠泊，在此卸下部分货物之后船身上浮再驶向番禹。或者索性就在这里进行交易，所以古斗作为番禹外港，从晋时起就伴随着番禹港兴旺起来，虽然只是个村子，但实际上各地客商云集，邸店鳞次栉比，人气很旺。而每到秋天来临北风渐起，即将回国的海船纷纷满载着货物，驶离番禹港来到古斗港停泊，在此等候风信到来，一旦北风或者西北风强劲，便扬帆起航驶入大海，是为放洋。通海夷道的起点是番禹，但严格来说，始发港不是番禹港而是其外港古斗港，所以古斗的南海神庙才会香火旺盛，这也是宇文温调拨人力物力修缮南海神庙的原因。此庙大概修建于梁时，当地百姓称之为“波罗庙”，波罗即婆罗门，梁时名波罗国，也就是说，这南海神庙供奉的是异国番神。放洋的海船大多是番船，当然岭表船员也有不少，他们拜番神来保佑自己出海平安，到底有没有效果就不知道了，不过所谓“信则灵、不信则不灵”，船员们其实需要的是一种心灵寄托。在这个时代还没有妈祖海神信仰，因为妈祖的原型林默娘是北宋年间人物，所以宇文温理解船员拜番神的行为，此时他满头大汗的上完香，看着那尊番神有些无语。神像风格和中原本土雕像风格迥然不同，其像为番人以手掩额南望，宇文温第一次见着这像的时候极度想毒舌，不过考虑到这像被船员敬若神明，为避免造成不良影响故而作罢。然而与他有相同看法的不止一人，且不说随他南征的将士，即便是当地百姓也觉得这神像很特别，于是起了个诨号，唤作“番鬼望波罗”。后世的粤语里，把外国人称为“鬼佬”，和如今的“番鬼”一词有异曲同工之妙，宇文温只觉“番鬼”一词，实在是“大王，这木菠萝的气味实在是让人难以忍受，可以不吃么”“不吃波罗庙门前木菠萝树。。。。。。“白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，这童谣你们怎么看”“头儿，鱼怎么会说话谁会在池边和鱼说话，莫非脑袋不好使”“想想，再想想。”“啊，有了，这是拐子诳小儿的把戏，说池边有鱼会说话，诳得小孩儿跟他去看这鱼，等走到僻静无人处，把嘴一堵就抓走了”“喔，好想法，不错不错”吴明笑起来，见着那手下不好意思的摸摸头，随即把脸一板：“继续想”“啊，还是不对么”房间内，吴明的几个手下正眉头紧锁思考问题，如同出恭不畅，憋得满脸通红，吴明见着手下如此不开窍，真是恨不得直接把答案说出来。午后，他和刘平刘掌柜碰了个面，对方将这张纸条给了他，还告知了消息来源。童谣：白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，字面上的意思就是白杨树下有一个鱼池，在池边向池鱼提问，鱼要是回答就离开，不回答就留在池边继续问。有些莫名其妙的童谣，但吴明却看出来这玩意后面的意思是什么，他知道刘掌柜在邺城肩负着收集消息的职责，而对方也知道他肩负着何种职责，所以特地告知此事，他不可掉以轻心。“啊，头儿，我想出来了。”“说说。”“白杨，就是杨，鱼池，谐音尉迟，至于池边问鱼的问鱼二字，反过来不就是宇文，可是答则离不答则留是什么意思”“离通李，留通刘，至于答大概就是打，如何，想通了么”吴明的话都说到这份上，在场的再想不通那就是脑子有问题，这首童谣另一层意思很明白：先有杨后有尉迟，然后尉迟、宇文鱼池问鱼之间无论打不打答不答，天下都要改姓。改什么姓要么姓刘，要么姓李，所以大家赶紧跟随救世主起事，一起坐天下。“哎哟，又是李弘和刘举啊，谁那么缺德，成日里编这种童谣诳人给他卖命”“鹤蚌相争、渔翁得利，天子和丞相迟早要决一胜负，这局势明眼人都知道，可为何还有人编了童谣四处传那是因为这几年都在打仗，百姓累得不行有怨言，所以某些人就起了心思”“不在京城里传，那是因为这些人要鼓动的是普通百姓，又怕引得权贵注意，如此煞费苦心说明所图甚大。”吴明收好纸条，环顾在场众人说道：“之前，有人要在黄州搞祥瑞，说什么弥勒下生救世，结果让我们给端了，如今恐怕又有人要在北地搞祥瑞，”“既然有人特地通消息，说明此事非同小可，连丞相府也重视起来，不过这边是尉迟家的地盘，乱成什么样，我们管不着也没法管，所以唯一要注意的，确保王妃和世子不要被殃及了”第七十七章 消息续番禹城东九十里古斗村，村南海边的南海神庙处锣鼓喧天，周国西阳王宇文温正在主持仪式，庆祝神庙修葺一新，官民一起上香祷告，祈祷神灵保佑出海的人们能一帆风顺、平安归来。航海是一项风险极高的活动，即便是后世津津乐道的大航海时代，长距离航海时船员的死亡率超过一半，若不是有暴利的吸引，哪里会有人愿意冒险远航。船只航行在茫茫大海之中，疾病、风暴、海啸、暗礁都会导致船只沉没，而一旦遇到海难，能够生还的人寥寥无几，所以每当船只即将放洋，船员都要在古斗村的南海神庙烧香祈祷，希望神灵保佑他们平安归来。古斗距离番禹约九十里，为何放洋的海船要在这里停泊，以至于船员有到神庙烧香祈祷的习惯这个问题宇文温一开始弄不明白，因为番禹城外番禹港内停泊着大量船只，为何那里没有神庙反倒是九十里外的一个小村子的神庙香火如此旺盛。道理很简单，因为古斗是番禹的外港，因为水文条件的不同，古斗港成为番禹港的一个重要辅港，进出番禹港的海船大多会在此停靠。番禹所处之地即后世广州，因为河流入海带来大量泥沙，其港区水位相对古斗港较浅，有些海船如果吃水太深，进出番禹港极为不便。海船从外海进入番禹，在古斗水域之前是由南往北走，航道宽阔并且水深，到了古斗和番禹之间水域，航道自东向西，想要借助风力多有不便。番禹到古斗的水域呈漏斗状，潮洪急紧，而古斗以东的水域宽阔了一倍有余，江面骤宽潮洪转弱，所以番禹水域被称为“小海”，而古斗水域被称为“大海”。每年春夏之际东南风起时，从遥远的波斯、天竺、狮子国等异域远航而来的海船，满载着沉甸甸的货物驶向番禹，此时的船只吃水颇深，所以很多船主选择在古斗港靠泊，在此卸下部分货物之后船身上浮再驶向番禹。或者索性就在这里进行交易，所以古斗作为番禹外港，从晋时起就伴随着番禹港兴旺起来，虽然只是个村子，但实际上各地客商云集，邸店鳞次栉比，人气很旺。而每到秋天来临北风渐起，即将回国的海船纷纷满载着货物，驶离番禹港来到古斗港停泊，在此等候风信到来，一旦北风或者西北风强劲，便扬帆起航驶入大海，是为放洋。通海夷道的起点是番禹，但严格来说，始发港不是番禹港而是其外港古斗港，所以古斗的南海神庙才会香火旺盛，这也是宇文温调拨人力物力修缮南海神庙的原因。此庙大概修建于梁时，当地百姓称之为“波罗庙”，波罗即婆罗门，梁时名波罗国，也就是说，这南海神庙供奉的是异国番神。放洋的海船大多是番船，当然岭表船员也有不少，他们拜番神来保佑自己出海平安，到底有没有效果就不知道了，不过所谓“信则灵、不信则不灵”，船员们其实需要的是一种心灵寄托。在这个时代还没有妈祖海神信仰，因为妈祖的原型林默娘是北宋年间人物，所以宇文温理解船员拜番神的行为，此时他满头大汗的上完香，看着那尊番神有些无语。神像风格和中原本土雕像风格迥然不同，其像为番人以手掩额南望，宇文温第一次见着这像的时候极度想毒舌，不过考虑到这像被船员敬若神明，为避免造成不良影响故而作罢。然而与他有相同看法的不止一人，且不说随他南征的将士，即便是当地百姓也觉得这神像很特别，于是起了个诨号，唤作“番鬼望波罗”。后世的粤语里，把外国人称为“鬼佬”，和如今的“番鬼”一词有异曲同工之妙，宇文温只觉“番鬼”一词，实在是“大王，这木菠萝的气味实在是让人难以忍受，可以不吃么”“不吃波罗庙门前木菠萝树。。。。。。“白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，这童谣你们怎么看”“头儿，鱼怎么会说话谁会在池边和鱼说话，莫非脑袋不好使”“想想，再想想。”“啊，有了，这是拐子诳小儿的把戏，说池边有鱼会说话，诳得小孩儿跟他去看这鱼，等走到僻静无人处，把嘴一堵就抓走了”“喔，好想法，不错不错”吴明笑起来，见着那手下不好意思的摸摸头，随即把脸一板：“继续想”“啊，还是不对么”房间内，吴明的几个手下正眉头紧锁思考问题，如同出恭不畅，憋得满脸通红，吴明见着手下如此不开窍，真是恨不得直接把答案说出来。午后，他和刘平刘掌柜碰了个面，对方将这张纸条给了他，还告知了消息来源。童谣：白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，字面上的意思就是白杨树下有一个鱼池，在池边向池鱼提问，鱼要是回答就离开，不回答就留在池边继续问。有些莫名其妙的童谣，但吴明却看出来这玩意后面的意思是什么，他知道刘掌柜在邺城肩负着收集消息的职责，而对方也知道他肩负着何种职责，所以特地告知此事，他不可掉以轻心。“啊，头儿，我想出来了。”“说说。”“白杨，就是杨，鱼池，谐音尉迟，至于池边问鱼的问鱼二字，反过来不就是宇文，可是答则离不答则留是什么意思”“离通李，留通刘，至于答大概就是打，如何，想通了么”吴明的话都说到这份上，在场的再想不通那就是脑子有问题，这首童谣另一层意思很明白：先有杨后有尉迟，然后尉迟、宇文鱼池问鱼之间无论打不打答不答，天下都要改姓。改什么姓要么姓刘，要么姓李，所以大家赶紧跟随救世主起事，一起坐天下。“哎哟，又是李弘和刘举啊，谁那么缺德，成日里编这种童谣诳人给他卖命”“鹤蚌相争、渔翁得利，天子和丞相迟早要决一胜负，这局势明眼人都知道，可为何还有人编了童谣四处传那是因为这几年都在打仗，百姓累得不行有怨言，所以某些人就起了心思”“不在京城里传，那是因为这些人要鼓动的是普通百姓，又怕引得权贵注意，如此煞费苦心说明所图甚大。”吴明收好纸条，环顾在场众人说道：“之前，有人要在黄州搞祥瑞，说什么弥勒下生救世，结果让我们给端了，如今恐怕又有人要在北地搞祥瑞，”“既然有人特地通消息，说明此事非同小可，连丞相府也重视起来，不过这边是尉迟家的地盘，乱成什么样，我们管不着也没法管，所以唯一要注意的，确保王妃和世子不要被殃及了”第七十七章 消息续番禹城东九十里古斗村，村南海边的南海神庙处锣鼓喧天，周国西阳王宇文温正在主持仪式，庆祝神庙修葺一新，官民一起上香祷告，祈祷神灵保佑出海的人们能一帆风顺、平安归来。航海是一项风险极高的活动，即便是后世津津乐道的大航海时代，长距离航海时船员的死亡率超过一半，若不是有暴利的吸引，哪里会有人愿意冒险远航。船只航行在茫茫大海之中，疾病、风暴、海啸、暗礁都会导致船只沉没，而一旦遇到海难，能够生还的人寥寥无几，所以每当船只即将放洋，船员都要在古斗村的南海神庙烧香祈祷，希望神灵保佑他们平安归来。古斗距离番禹约九十里，为何放洋的海船要在这里停泊，以至于船员有到神庙烧香祈祷的习惯这个问题宇文温一开始弄不明白，因为番禹城外番禹港内停泊着大量船只，为何那里没有神庙反倒是九十里外的一个小村子的神庙香火如此旺盛。道理很简单，因为古斗是番禹的外港，因为水文条件的不同，古斗港成为番禹港的一个重要辅港，进出番禹港的海船大多会在此停靠。番禹所处之地即后世广州，因为河流入海带来大量泥沙，其港区水位相对古斗港较浅，有些海船如果吃水太深，进出番禹港极为不便。海船从外海进入番禹，在古斗水域之前是由南往北走，航道宽阔并且水深，到了古斗和番禹之间水域，航道自东向西，想要借助风力多有不便。番禹到古斗的水域呈漏斗状，潮洪急紧，而古斗以东的水域宽阔了一倍有余，江面骤宽潮洪转弱，所以番禹水域被称为“小海”，而古斗水域被称为“大海”。每年春夏之际东南风起时，从遥远的波斯、天竺、狮子国等异域远航而来的海船，满载着沉甸甸的货物驶向番禹，此时的船只吃水颇深，所以很多船主选择在古斗港靠泊，在此卸下部分货物之后船身上浮再驶向番禹。或者索性就在这里进行交易，所以古斗作为番禹外港，从晋时起就伴随着番禹港兴旺起来，虽然只是个村子，但实际上各地客商云集，邸店鳞次栉比，人气很旺。而每到秋天来临北风渐起，即将回国的海船纷纷满载着货物，驶离番禹港来到古斗港停泊，在此等候风信到来，一旦北风或者西北风强劲，便扬帆起航驶入大海，是为放洋。通海夷道的起点是番禹，但严格来说，始发港不是番禹港而是其外港古斗港，所以古斗的南海神庙才会香火旺盛，这也是宇文温调拨人力物力修缮南海神庙的原因。此庙大概修建于梁时，当地百姓称之为“波罗庙”，波罗即婆罗门，梁时名波罗国，也就是说，这南海神庙供奉的是异国番神。放洋的海船大多是番船，当然岭表船员也有不少，他们拜番神来保佑自己出海平安，到底有没有效果就不知道了，不过所谓“信则灵、不信则不灵”，船员们其实需要的是一种心灵寄托。在这个时代还没有妈祖海神信仰，因为妈祖的原型林默娘是北宋年间人物，所以宇文温理解船员拜番神的行为，此时他满头大汗的上完香，看着那尊番神有些无语。神像风格和中原本土雕像风格迥然不同，其像为番人以手掩额南望，宇文温第一次见着这像的时候极度想毒舌，不过考虑到这像被船员敬若神明，为避免造成不良影响故而作罢。然而与他有相同看法的不止一人，且不说随他南征的将士，即便是当地百姓也觉得这神像很特别，于是起了个诨号，唤作“番鬼望波罗”。后世的粤语里，把外国人称为“鬼佬”，和如今的“番鬼”一词有异曲同工之妙，宇文温只觉“番鬼”一词，实在是“大王，这木菠萝的气味实在是让人难以忍受，可以不吃么”“不吃波罗庙门前木菠萝树。。。。。。“白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，这童谣你们怎么看”“头儿，鱼怎么会说话谁会在池边和鱼说话，莫非脑袋不好使”“想想，再想想。”“啊，有了，这是拐子诳小儿的把戏，说池边有鱼会说话，诳得小孩儿跟他去看这鱼，等走到僻静无人处，把嘴一堵就抓走了”“喔，好想法，不错不错”吴明笑起来，见着那手下不好意思的摸摸头，随即把脸一板：“继续想”“啊，还是不对么”房间内，吴明的几个手下正眉头紧锁思考问题，如同出恭不畅，憋得满脸通红，吴明见着手下如此不开窍，真是恨不得直接把答案说出来。午后，他和刘平刘掌柜碰了个面，对方将这张纸条给了他，还告知了消息来源。童谣：白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，字面上的意思就是白杨树下有一个鱼池，在池边向池鱼提问，鱼要是回答就离开，不回答就留在池边继续问。有些莫名其妙的童谣，但吴明却看出来这玩意后面的意思是什么，他知道刘掌柜在邺城肩负着收集消息的职责，而对方也知道他肩负着何种职责，所以特地告知此事，他不可掉以轻心。“啊，头儿，我想出来了。”“说说。”“白杨，就是杨，鱼池，谐音尉迟，至于池边问鱼的问鱼二字，反过来不就是宇文，可是答则离不答则留是什么意思”“离通李，留通刘，至于答大概就是打，如何，想通了么”吴明的话都说到这份上，在场的再想不通那就是脑子有问题，这首童谣另一层意思很明白：先有杨后有尉迟，然后尉迟、宇文鱼池问鱼之间无论打不打答不答，天下都要改姓。改什么姓要么姓刘，要么姓李，所以大家赶紧跟随救世主起事，一起坐天下。“哎哟，又是李弘和刘举啊，谁那么缺德，成日里编这种童谣诳人给他卖命”“鹤蚌相争、渔翁得利，天子和丞相迟早要决一胜负，这局势明眼人都知道，可为何还有人编了童谣四处传那是因为这几年都在打仗，百姓累得不行有怨言，所以某些人就起了心思”“不在京城里传，那是因为这些人要鼓动的是普通百姓，又怕引得权贵注意，如此煞费苦心说明所图甚大。”吴明收好纸条，环顾在场众人说道：“之前，有人要在黄州搞祥瑞，说什么弥勒下生救世，结果让我们给端了，如今恐怕又有人要在北地搞祥瑞，”“既然有人特地通消息，说明此事非同小可，连丞相府也重视起来，不过这边是尉迟家的地盘，乱成什么样，我们管不着也没法管，所以唯一要注意的，确保王妃和世子不要被殃及了”第七十七章 消息续番禹城东九十里古斗村，村南海边的南海神庙处锣鼓喧天，周国西阳王宇文温正在主持仪式，庆祝神庙修葺一新，官民一起上香祷告，祈祷神灵保佑出海的人们能一帆风顺、平安归来。航海是一项风险极高的活动，即便是后世津津乐道的大航海时代，长距离航海时船员的死亡率超过一半，若不是有暴利的吸引，哪里会有人愿意冒险远航。船只航行在茫茫大海之中，疾病、风暴、海啸、暗礁都会导致船只沉没，而一旦遇到海难，能够生还的人寥寥无几，所以每当船只即将放洋，船员都要在古斗村的南海神庙烧香祈祷，希望神灵保佑他们平安归来。古斗距离番禹约九十里，为何放洋的海船要在这里停泊，以至于船员有到神庙烧香祈祷的习惯这个问题宇文温一开始弄不明白，因为番禹城外番禹港内停泊着大量船只，为何那里没有神庙反倒是九十里外的一个小村子的神庙香火如此旺盛。道理很简单，因为古斗是番禹的外港，因为水文条件的不同，古斗港成为番禹港的一个重要辅港，进出番禹港的海船大多会在此停靠。番禹所处之地即后世广州，因为河流入海带来大量泥沙，其港区水位相对古斗港较浅，有些海船如果吃水太深，进出番禹港极为不便。海船从外海进入番禹，在古斗水域之前是由南往北走，航道宽阔并且水深，到了古斗和番禹之间水域，航道自东向西，想要借助风力多有不便。番禹到古斗的水域呈漏斗状，潮洪急紧，而古斗以东的水域宽阔了一倍有余，江面骤宽潮洪转弱，所以番禹水域被称为“小海”，而古斗水域被称为“大海”。每年春夏之际东南风起时，从遥远的波斯、天竺、狮子国等异域远航而来的海船，满载着沉甸甸的货物驶向番禹，此时的船只吃水颇深，所以很多船主选择在古斗港靠泊，在此卸下部分货物之后船身上浮再驶向番禹。或者索性就在这里进行交易，所以古斗作为番禹外港，从晋时起就伴随着番禹港兴旺起来，虽然只是个村子，但实际上各地客商云集，邸店鳞次栉比，人气很旺。而每到秋天来临北风渐起，即将回国的海船纷纷满载着货物，驶离番禹港来到古斗港停泊，在此等候风信到来，一旦北风或者西北风强劲，便扬帆起航驶入大海，是为放洋。通海夷道的起点是番禹，但严格来说，始发港不是番禹港而是其外港古斗港，所以古斗的南海神庙才会香火旺盛，这也是宇文温调拨人力物力修缮南海神庙的原因。此庙大概修建于梁时，当地百姓称之为“波罗庙”，波罗即婆罗门，梁时名波罗国，也就是说，这南海神庙供奉的是异国番神。放洋的海船大多是番船，当然岭表船员也有不少，他们拜番神来保佑自己出海平安，到底有没有效果就不知道了，不过所谓“信则灵、不信则不灵”，船员们其实需要的是一种心灵寄托。在这个时代还没有妈祖海神信仰，因为妈祖的原型林默娘是北宋年间人物，所以宇文温理解船员拜番神的行为，此时他满头大汗的上完香，看着那尊番神有些无语。神像风格和中原本土雕像风格迥然不同，其像为番人以手掩额南望，宇文温第一次见着这像的时候极度想毒舌，不过考虑到这像被船员敬若神明，为避免造成不良影响故而作罢。然而与他有相同看法的不止一人，且不说随他南征的将士，即便是当地百姓也觉得这神像很特别，于是起了个诨号，唤作“番鬼望波罗”。后世的粤语里，把外国人称为“鬼佬”，和如今的“番鬼”一词有异曲同工之妙，宇文温只觉“番鬼”一词，实在是“大王，这木菠萝的气味实在是让人难以忍受，可以不吃么”“不吃波罗庙门前木菠萝树。。。。。。“白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，这童谣你们怎么看”“头儿，鱼怎么会说话谁会在池边和鱼说话，莫非脑袋不好使”“想想，再想想。”“啊，有了，这是拐子诳小儿的把戏，说池边有鱼会说话，诳得小孩儿跟他去看这鱼，等走到僻静无人处，把嘴一堵就抓走了”“喔，好想法，不错不错”吴明笑起来，见着那手下不好意思的摸摸头，随即把脸一板：“继续想”“啊，还是不对么”房间内，吴明的几个手下正眉头紧锁思考问题，如同出恭不畅，憋得满脸通红，吴明见着手下如此不开窍，真是恨不得直接把答案说出来。午后，他和刘平刘掌柜碰了个面，对方将这张纸条给了他，还告知了消息来源。童谣：白杨树下有鱼池，池边问鱼，答则离，不答则留，字面上的意思就是白杨树下有一个鱼池，在池边向池鱼提问，鱼要是回答就离开，不回答就留在池边继续问。有些莫名其妙的童谣，但吴明却看出来这玩意后面的意思是什么，他知道刘掌柜在邺城肩负着收集消息的职责，而对方也知道他肩负着何种职责，所以特地告知此事，他不可掉以轻心。“啊，头儿，我想出来了。”“说说。”“白杨，就是杨，鱼池，谐音尉迟，至于池边问鱼的问鱼二字，反过来不就是宇文，可是答则离不答则留是什么意思”“离通李，留通刘，至于答大概就是打，如何，想通了么”吴明的话都说到这份上，在场的再想不通那就是脑子有问题，这首童谣另一层意思很明白：先有杨后有尉迟，然后尉迟、宇文鱼池问鱼之间无论打不打答不答，天下都要改姓。改什么姓要么姓刘，要么姓李，所以大家赶紧跟随救世主起事，一起坐天下。“哎哟，又是李弘和刘举啊，谁那么缺德，成日里编这种童谣诳人给他卖命”“鹤蚌相争、渔翁得利，天子和丞相迟早要决一胜负，这局势明眼人都知道，可为何还有人编了童谣四处传那是因为这几年都在打仗，百姓累得不行有怨言，所以某些人就起了心思”“不在京城里传，那是因为这些人要鼓动的是普通百姓，又怕引得权贵注意，如此煞费苦心说明所图甚大。”吴明收好纸条，环顾在场众人说道：“之前，有人要在黄州搞祥瑞，说什么弥勒下生救世，结果让我们给端了，如今恐怕又有人要在北地搞祥瑞，”“既然有人特地通消息，说明此事非同小可，连丞相府也重视起来，不过这边是尉迟家的地盘，乱成什么样，我们管不着也没法管，所以唯一要注意的，确保王妃和世子不要被殃及了”第七十七章 消息续番禹城东九十里古斗村，村南海边的南海神庙处锣鼓喧天，周国西阳王宇文温正在主持仪式，庆祝神庙修葺一新，官民一起上香祷告，祈祷神灵保佑出海的人们能一帆风顺、平安归来。航海是一项风险极高的活动，即便是后世津津乐道的大航海时代，长距离航海时船员的死亡率超过一半，若不是有暴利的吸引，哪里会有人愿意冒险远航。船只航行在茫茫大海之中，疾病、风暴、海啸、暗礁都会导致船只沉没，而一旦遇到海难，能够生还的人寥寥无几，所以每当船只即将放洋，船员都要在古斗村的南海神庙烧香祈祷，希望神灵保佑他们平安归来。古斗距离番禹约九十里，为何放洋的海船要在这里停泊，以至于船员有到神庙烧香祈祷的习惯这个问题宇文温一开始弄不明白，因为番禹城外番禹港内停泊着大量船只，为何那里没有神庙反倒是九十里外的一个小村子的神庙香火如此旺盛。道理很简单，因为古斗是番禹的外港，因为水文条件的不同，古斗港成为番禹港的一个重要辅港，进出番禹港的海船大多会在此停靠。番禹所处之地即后世广州，因为河流入海带来大量泥沙，其港区水位相对古斗港较浅，有些海船如果吃水太深，进出番禹港极为不便。海船从外海进入番禹，在古斗水域之前是由南往北走，航道宽阔并且水深，到了古斗和番禹之间水域，航道自东向西，想要借助风力多有不便。番禹到古斗的水域呈漏斗状，潮洪急紧，而古斗以东的水域宽阔了一倍有余，江面骤宽潮洪转弱，所以番禹水域被称为“小海”，而古斗水域被称为“大海”。每年春夏之际东南风起时，从遥远的波斯、天竺、狮子国等异域远航而来的海船，满载着沉甸甸的货物驶向番禹，此时的船只吃水颇深，所以很多船主选择在古斗港靠泊，在此卸下部分货物之后船身上浮再驶向番禹。或者索性就在这里进行交易，所以古斗作为番禹外港，从晋时起就伴随着番禹港兴旺起来，虽然只是个村子，但实际上各地客商云集，邸店鳞次栉比，人气很旺。而每到秋天来临北风渐起，即将回国的海船纷纷满载着货物，驶离番禹港来到古斗港停泊，在此等候风信到来，一旦北风或者西北风强劲，便扬帆起航驶入大海，是为放洋。通海夷道的起点是番禹，但严格来说，始发港不是番禹港而是其外港古斗港，所以古斗的南海神庙才会香火旺盛，这也是宇文温调拨人力物力修缮南海神庙的原因。此庙大概修建于梁时，当地百姓称之为“波罗庙”，波罗即婆罗门，梁时名波罗国，也就是说，这南海神庙供奉的是异国番神。放洋的海船大多是番船，当然岭表船员也有不少，他们拜番神来保佑自己出海平安，到底有没有效果就不知道了，不过所谓“信则灵、不信则不灵”，船员们其实需要的是一种心灵寄托。在这个时代还没有妈祖海神信仰，因为妈祖的原型林默娘是北宋年间人物，所以宇文温理解船员拜番神的行为，此时他满头大汗的上完香，看着那尊番神有些无语。神像风格和中原本土雕像风格迥然不同，其像为番人以手掩额南望，宇文温第一次见着这像的时候极度想毒舌，不过考虑到这像被船员敬若神明，为避免造成不良影响故而作罢。然而与他有相同看法的不止一人，且不说随他南征的将士，即便是当地百姓也觉得这神像很特别，于是起了个诨号，唤作“番鬼望波罗”。后世的粤语里，把外国人称为“鬼佬”，和如今的“番鬼”一词有异曲同工之妙，宇文温只觉“番鬼”一词，实在是“大王，这木菠萝的气味实在是让人难以忍受，可以不吃么”“不吃波罗庙门前木菠萝树