4.辛卯会：辛酉前18360、壬戌前14761、癸亥前11160、
5.壬辰会：甲子前7560、乙丑前3960、丙寅前360、
6.癸巳会：丁卯3240、戊辰6840、己巳10440、
7.甲午会：庚午14040、辛未17640、壬申21240、
8.乙未会：癸酉24840、甲戌28440、乙亥32040、
9.丙申会：丙子35640、丁丑39240、戊寅42840、
10.丁酉会：己卯46440、庚辰50040、辛巳53640
理其“执玉于万国”之史，天乙在亥为操笏，与推导大清所在运相似。即使这里的推断与邵氏所言不同也无妨，他的理论不必正确，因为他推断的夏朝历史时间线与这些历史规律乃至目前的以科学与文献研究出来的结论都相差太远了；《竹书纪年》认为禹在位四十五年，这也是不可能的，因为禹有天命说，按《易林》家人卦对应先天夬卦，则其必在对应干支癸巳世内，癸巳世初旬为丁卯对应损卦，指为侵害课主河水壅堵，其时禹尚在治水，其后称天子仍在位四十五年后已至乙未世，则夏后姒启已不可顺应天时于甲午世践天子位。又例如东汉光武建武元年是壬午运对应巽卦、庚子世对应益卦、庚寅年旬对应泽火革卦、乙酉年对应遁卦，而明朝朱元璋洪武元年为乙酉运对应遁卦、乙酉世对应遁卦、甲辰旬对应火泽睽卦、戊申年对应风水涣卦。很多大师一看四柱就知朱元璋是出家了的，其实整个乙酉运包括南宋、元、明初时代都是出家人当道。这些卦像可以直接取用而且统一，所有术数都洽然，玄空六十四卦配六甲是很好的发明。我甚至对梅花诗中一句“天地相乘数一元，忽逢甲子又兴元”着磨过，天地相乘数一原句我已经解决了，而忽字取象比于不虞。不虞格必于乙癸日，于是我查看元史，忽必烈果然是乙卯日生，年月日柱应该是乙亥年乙酉月乙卯日。网上不读史而传言者甚众，说忽必烈四柱都是乙酉则是笑话。自乙酉月中气后乙卯日起不虞必庚辰时。完整的四柱应该是：乙亥、乙酉、乙卯、庚辰姓名：忽必烈。同时注意当时的乙亥年是乙酉运庚辰世见谷雨年，我甚至可以因此猜测他出生在辰时哪分钟。读者可注意到，这些原非汉文名字的音译便是其意义，不应该把来自其他民族的普适音译如铁木真、努尔哈赤等译成原义的工匠、野猪皮。例如，我的《焦氏易林的用法》一文认为爻可以前后相推旋，于家人之艮往前旋一爻为讼之坎，化作后天卦用《易林》对应睽之兑“黄马绿车，驾之大都。赞达才能，使我无忧”。赞达这个称呼如何用术数推解，估计我一辈子都不会知道，除非遇到高人，何况历史上焦延寿所在西汉武帝时期佛教尚未传入中国，而这个却是一千四百年后汉译藏语藏传佛教首领的称呼。易学奥妙之处确非我辈常人所能企及，也为易林变占的失传和鲜为人知深感可惜。
丙子运甲午世前的甲子旬对应复卦，复卦又对应连茹课，象水患，而我也卜过舜在位为归妹之解卦，因此卦像为独足格。在甲子旬以前最近的独足是前2042年为己未年，同时在此年的月旬作时辰的壬课三传更合回明格，否则就要选更早的前2102年己未年，且都不应卦像，更没有说法认为舜在位六十多年后才出现严重水患。同是壬辰世甲子旬在丙戌运中，是明朝治海盗的时间，而甲子旬末年还有一个名为“舜臣”的人被起用，且理论上自癸亥至甲子(旬)，否极见泰，龙出于中，天下文明，亦应其舜之名。所以，若舜在前2042年登天子，尧就不可能像邵雍所说在前2357年登基，除非他有300多岁。因此虞夏文明就在丙子运开始，从此辑起比较适用实用。以我看卦像，黄帝公孙轩辕氏应是起于乙亥运乙酉世，所以最早也不过此。而戊子运癸亥世剥卦丁酉旬对应咸卦，以时动出初爻咸之革，应梅花诗与推背图诗最后一句“数点梅花天地春，欲将剥复问前因”，并应期到己丑运乙丑世，于是辑至庚寅运亦有余了。而代干支单位不但能应小畜之巽与归妹之革中弹射从贵的卦像，也可应梅花诗“四海为家孰主宾”一句的意义，根据当前辛巳元可以判断代值干支属阳，而用十二支起课中的只有地支子作弹射符合，得于壬辰会末贵人寻访而宾主相投得志，课合贵临户牖之义，此课无不合卦意且唯一，大约证明之前以卦像推测出来的辛巳元是正确的。因以人向西南狩射之态命名为“代”。若只有元会运世实在不能解那些古代预言的，甚至连基本的朝代更替也未明确。至此两大预言书都基本上结束了，但其最后一象说“世代兴衰不自由”，人事还没有结束，我们也可自行解象以知道得更多。卦凡论得财须有建国变更者。至于己巳纪则根据小畜之巽和归妹之革循环卦上取更多相关的像来确定。诸如旋出中间的随之睽卦上就有奴婢逃逸、三姓为家（纂义云：戌乘**临寅，奸丑不明，奴婢逃走，亦主二三姓同居。）、，须甲戊庚日的像，登台之像须三奇课，雷击五逆则须伏吟三传递克，并之尽在戊日，如戊寅日或戊辰日；而小畜初九自履上九一旋而来，履卦对应为戊辰，且卦像中雷击五逆之像在直指里只有戊辰日干上巳，所以此卦可能应于戊辰或己巳。归妹之革最近为往上一旋得贲之鼎，能看到其中初爻与四爻动有前程远大、天地逢冬易纪等像，可确定为大壮卦，此卦对应己巳，而且戊辰年冬月以后可对应子为正朔的己巳年，所以其往后旋一爻到归妹之革必当值己巳，因以“纪”作为它的单位名，当下为己巳纪甲子代第三旬第一元辛巳元。假定邵雍的元会是正确的，也必须设立比会值更高两层的干支，因为邵雍设想的元会中会卦不但有本卦同时还有发动爻，而一般用干支设卦知事必须要有月日时，所以必须确定元和代。这样时却真的比邵雍的元会要多出一些可以确定的发动事件来。而设纪值只相当于常规的年干支，毕竟需要完整的四柱，何况像梅花易数时间起卦法总需年支。虽然还可以推导出超过纪的干支单位，但有了纪和代之后已可超过目前的太乙积年，在绝无重复的情况下它约可积二十八亿年，而且也更难用实际历史和古代预言中找到共通处。为确定朝代兴衰更迭，亦必须清楚天命。正如将朝代当作人测算，天只是它的直属上级，即当下丙寅运旬，也即家人之艮初爻动的循环中“虎变”的大人，因此必需确定元的干支，否则卦上将六爻不全；不但干支与对应的卦像可取，其壬课我也于历史事件上验证了。例如，蒙元之时，以癸巳世旬作时辰、丙寅运旬作日辰之课，则有因庚申（推背图中所谓猴儿）的动作而起惊疑、得敌千里等象，于其他干支的运旬并不能达到此像；自然，对唐后的历史我都用于对照，确实是洽当的。天意并非遥不可及的，而是不可忽略的，天虽久长，亦有泰否更迭，直接影响世界各国兴衰。或有可疑之处那就是为何不能是丙午元？午为胜光，甚至《六壬大全》上明确因其有红日当天之像而授名；现在倒可以回答了，因为如当下元值丙午，那么会旬也须随之改变，课体自然也会与历史事件不相应，所以唯辛巳元是洽当；也确有壬家以巳为胜光。
而卦的发动爻，尚须进一步研究，我未能想出完整的多动爻法则，且关注点不同则取爻也不同。如前所述，推背图(包括金评本为明藏本)多数情况下会把象延后，我也只研究古人的预言，于《皇极经世》并未细读，知道邵雍追求值乾卦的尧舜禹时代，事实上五代十国便是这个时代。五代不但其年号多天福、乾佑、乾德、龙德之类，我起六爻卦周太祖郭威也得乾九二、宋太祖赵匡胤之死为乾上九，想来石敬塘与刘知远当应乾初九的“潜龙”与乾九五的“飞龙”。而以辛未世作时起六壬课是六阳、间传登三天格，俱可应于乾卦爻上。上古王德，但诚如《太玄》所言“乱不极则德不形”，乱则天下分崩、百姓愁苦，我自然不喜欢这样的景象。
而初一同节、十六同气的设定来源于抗美援朝事件的卦。我卜到的卦正是未济与既济中“高宗伐鬼方”爻词的爻动，此卦为二烦并淫泆。而根据我的元会，当时是癸卯年旬、辛卯年，都可以得到二烦并淫泆课。天地二烦才是最主要的，其主三光不明，大人诛伤，白虎遭戮，双方流血之类像。癸卯年旬为乙未世旬的第二十二旬有如月二十二日（若初一同节)，为下弦。而辛卯年是乙巳世元年，比如月之朔，皆入朔望弦晦四正，为二烦课统明夷卦，也应既济之革中《易林》所言乌云盖月之像。于是我首先设定元会运世初一同节、十六同气。当然，目前我只知此一例，并未发现他例，也未从卜其他历史事件上对应上来。但是至少已经阴阳两全，因此六壬里需用阴历的课可以起作用了，梅花易数时间起卦法也可以使用了。例如，辛巳元壬辰会第二十四运辛未世，梅易以巳作年数六、辰作月数三、运作日数二十四相加得三十三，除八余一则上卦为三爻乾；未作时数八加三十三得四十一，除八余一则下卦为乾；四十一除六余五故动五爻，即乾之大有。但梅易起卦法似乎无关四柱，月与日俱用阴历，六壬透易法或是更好的选择。例如，用与梅易相同的元会运世起六壬课得间传六阳登三天，透易以甲申遁三传地盘得丙寅、戊辰、庚午，三阳支俱纳在六爻卦的阳爻，故下卦为乾无爻动，又以辛巳遁三传得壬辰、甲午、丙申，三阳支俱纳在六爻卦的阳爻，故上卦为乾无爻动，即乾为天。
最后是有关采用公元纪年的意义。可以看到，起初推断运值干支时，并没有像后来那样非常严格地证明卦像的唯一性，对于元始元年是壬午世元年的一个理由是，既然要在丁或壬的干支中选择一个，我会选择壬午，因为元代至元年号与改国号为大元等都是在壬午世中完成的，就像后来的诸多例子里，以相同的名义取相同的卦像是可行的、正确的；当然，现在不必这样了。公元元年是中国西汉平帝刘衎（亦作汉元宗刘箕子）年号元始元年，元会中为辰会壬午运巽卦庚子世益卦戊子年旬屯卦元年辛酉年小过卦，六壬课为元胎元首课，自有元始之义；元代至元元年，在辰会乙酉运遁卦壬午世巽卦甲午旬乾卦甲子年坤卦，六壬课为重审课，统至哉坤元之义。元之义已经非常明显。常人认为，公元纪年就是西元纪年，以耶酥的出生年为元年，并不适合于中国。但不妨回头看看，当年西方人认为耶酥出生在公元元年，现代研究者却并不认同；也就是说，公元元年不必是耶酥出生年，却始终是中国元始元年。包括历史上年干支的确定也经过了多次变更，但唯有目前这个年干支才是延用至今的，唯有顺天应人方可长久。