d、施主精、精通佛法，对如何起、起事颇有心得，手中又有强兵，为何”“寡人有疾。”“啊施主生病了贫道粗通医术，可”“不是，寡人喜欢财、色。”宇文温见着这位连“寡人有疾”的典故都不懂，继续忽悠：“寡人府里有良田千顷，妻妾成群，僮仆千余，绫罗绸缎取之不尽，金银财宝堆积如山，并无缺憾。”“寡人的日子过得很好，不需要去净土。”“可是百姓的日子过不下去了”显和呼喊起来，涕泪横流：“百姓的日子苦，一年比一年重的赋税、劳役，官府不把百姓当人看，豪强大户盘剥如同扒皮，寺庙的僧邸粟又沾不得，丰年家无所剩，灾年卖儿鬻女，大伙没了盼头，只盼弥勒下生，世间化作极乐净土”说完，抱着宇文温的手臂嚎啕大哭：“施主坐拥雄兵，为何要眼睁睁看着百姓于水深火热之中煎熬却坐视不理”宇文温看着对方蹭到自己袖子上那一溜鼻涕和口水、泪水，嘴角抽搐了一下，随即说道：“法师是不是弄错了什么”见着显和发愣，他继续说：“官府不把百姓当人看，那就把贪官污吏投入大牢，换上爱民如子的好官不就结了”“强宗著姓欺男霸女、武断乡曲，那就把他们连根铲除，这不就结了”“战乱频仍，那就扫平各国，天下太平了，哪里还有兵灾”“水灾旱灾导致百姓流离失所，那就兴修水利，缺粮那就调动别处粮食赈灾，有无良和尚放高利贷，把他拉出去游街示众，以儆效尤，这都有办法解决，不是么”“弥勒菩萨还得许多年才后降世成佛，身为信徒，怎么能成日里敲锣打鼓，撺掇不明真相百姓，叫嚣着让菩萨提前上班降世”“是不是有人居心叵测，妄图打断弥勒菩萨的修行”“法师被人蛊惑，当了邪魔的细作而不自知，简直是可笑至极”显和被宇文温这么一轮口水喷下来，已经彻底傻了，想说些什么却说不出，对方此时给他的印象是精通佛学之人，说的肯定有道理，只是自己见识少，无法理解罢了。“说吧，法师的同伴还有哪些”“啊施主这是”显和觉得自己脑子已经不够用了，对方明明说的是佛法，忽然又跳到另一个话题，让他思路跟不上。“一网打尽看看有谁是居心叵测之人，你有何疑虑莫非打算藏污纳垢”“这这不不”显和急得满头大汗，却不知该如何说，宇文温盯着对方的眼睛，一字一句说着：“寡人要平定青齐之地，让百姓修生养息，过好日子，法师的那些同伴若是搞乱，不是让百姓倒霉么”“若这些人都像法师一心为民，寡人绝不为难，若敢浑水摸鱼，一个个都要死”被宇文温这么一吼，显如浑身一颤，不过随后对方所说，让他呆住了：“待得青齐平定，法师选几名真心向佛的同伴，一起去名师坐下听讲，学正经的经文吧，寡人亲自引路”显和还没回过神，又听宇文温说：“然而，佛法自天竺传入中原，历经数百年，各类经书传抄甚多，也不知其中真真假假，不知其中真伪如何。”“若法师有心以佛法普渡世人，寡人上奏朝廷，派法师及志同道合的同伴一起去天竺求取真经，或在天竺那烂陀寺留学、钻研佛法，那也不是不可能。”那烂陀寺，显和听说过，据说是佛教圣地，那里有无数佛学典籍，蕴藏着无上佛法。西阳王所说，宛若巨石投入一湖静水，在显和心中激起千重浪，他有些不敢相信自己的耳朵，愣愣的看着对方。见着西阳王那和蔼的笑容，听着禅房外传来的钟声，显和泪流满面，拜服在地:“贫道愿尽绵薄之力，助施主平定青齐，，，”第二百三十七章 茅塞顿开禅房内，沙门显和正在伏案疾书，西阳王宇文温拿着一张张写满字迹的白纸看着，这算是显和的供词，向他描述了自己师父建立起来的组织详细情况。其中包括大概的组织架构、骨干成员、主要的几个核心团体，还有钱粮来源、主要田产等等，以宇文温的眼光来看，这个所谓的“造反团队”太业余了。简而言之，这是一个和尚为了实现梦想而搭建的造反组织，虽然这个和尚为了达成既定目标，苦心经营了二十余年，以佛教结社邑义“加盟连锁”的形式，纠集了数万信徒，但结构松散，可以敛财，但造反不可能成功。事实上也是如此，信徒们起事不过数月就被官军打崩，除了一开始搞突然袭击、冲击州郡官署有点成绩，到后来一场像样的胜仗都打不出来，而没有军事胜利，造反哪里有成功的希望。问题的关键，就是没有可靠的武装力量，甚至连军事人才都没有，宇文温看着显和自述的战斗经历，感觉这帮人的战斗力连豪强的护院都比不过，说是一群乌合之众毫不为过。但信徒们对于弥勒净土的狂热信仰，却是不争事实，这意味着要想从根本上铲除邪教滋生的土壤，是几乎不可能完成的任务。为此，宇文温觉得有些棘手。青齐之地崇佛，已经有数百年时间，与此同时，中原大地崇佛同样历经数百年，宇文温看到一个现实，那就是即便来一场比周武帝宇文邕灭佛还要强大的灭佛运动，也无法让百姓们远离佛教。原因很简单，人无论贵贱，都会有精神寄托的需要，巨大的需求，催生出相应的“市场”，佛教恰逢其时，即便统治者不顾一切灭佛，却是“野火烧不尽、春风吹又生”。佛教自汉时起就已传入中原，却直到南北朝时期才引来爆发式发展，几乎是一夜之间不分南北都在崇佛，到处都在刻佛像，善男信女越来越多，可以说是全民崇佛。问题出在哪里乱世，人命如草芥，处于水深火热之中的百姓，已经对现实绝望，他们的精神需要寄托，不然根本就无法面对惨淡的人生。劳役、租调压得人喘不过气，兵荒马乱、天灾人祸足以轻易让百姓家破人亡，人们首先以宗族的形式在乱世中抱团取暖，然而区区宗族在动荡的时局面前自身难保，哪里还能保得住其中一份子数百年的动荡局势，不仅百姓难熬，大户难熬，世家高门难熬，权贵们也难熬，这些人即便良田千顷、僮仆逾千，在动荡的政局中只要一不留神就会家破人亡。政治斗争，败者下场凄凉，昨日的高官，可能今日就死了，家眷罚没为奴，昔日高贵的夫人、郡君，转眼就是任人蹂躏的贱婢。高高在上的君主，隔夜就死于宫廷政变，要么是臣弑君、子弑父，要么是弟弑兄，取而代之的胜利者，御座又能座多久即便自己坐稳了御座，传给儿子时，儿子又能座多久乱世，没有人能够置身事外，谁都觉得自身难保，没有谁的心能得到安宁，只能将精神寄托在虚无缥缈的弥勒净土，希望弥勒大发慈悲，挽救万民于水火之中。有钱有势的人，希望自己活着时安享晚年，死后往生极乐净土；穷人希望弥勒佛早点现世，自己和家人能在人间净土里享福。有这样的民意基础，各种打着弥勒信仰招幌的邪教层出不穷，每隔一段时间就会有野心家以此为号召，发动信徒造反。这样的情况下，灭佛根本就是治标不治本，那么若是天下一统，百姓安居乐业，是不是就可以不烧香拜佛了那怎么可能，宗教有精神安慰的功能，这一功能不可替代，所以即便太平盛世，无论道观还是佛庙，依旧不会缺少信徒。有钱有势的人家，今生过得很好，希望来世依旧荣华富贵、锦衣玉食，所以肯定会焚香祷告，捐钱捐物，希望神灵保佑自己和家人，来世再做人上人。家境贫寒的穷人，今生过得不如意，希望来世能过上好日子，同样会虔诚祷告，希望神灵让自己如愿。再者，会有人祈求神灵保佑自己和家人平平安安，或者保佑出远门的亲人平安归来，或者保佑患病的亲人早日痊愈，或者保佑临盆的妻子顺利添丁，这都是“刚需”，没有谁能禁得了。所以宗教信仰，是没办法铲除的。这道理，和“防民之口甚于防川”一样，堵是堵不住的，只能想办法疏导。宇文温放下纸张，看着专心写供述的显和，心里忽然冒出一个想法。显和的师父及其师兄弟死的死、失踪的失踪，其信徒也七零八落，整个组织已经残了，但显和手中还掌握着许多重要的人际关系，能够助官军平定青齐之地。其师父留下的烂摊子应该也能重新改造，装裱装裱拿出来当工具用用，用来收拢人心，省得被邪教徒忽悠。或者变成把水搅浑的工具。对，就是把水搅浑，宇文温觉得自己可以培养一个势力作为工具，专门挑动中原佛教界“学术纷争”，为了谁念的经是真经这一问题，可以弄得各大宗派鸡飞狗跳。到时候，面对势同水火的几大佛学宗派，天南地北的信徒无所适从，想捐田产、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹来真佛降罪。如此一来，佞佛的风气，必然得到大幅扭转。想到这里，宇文温不由得思路愈发活络，他觉得“发动和尚斗和尚”，应该就是抑制佛教过度发展的良方，比起武力灭佛来，效果要更好。他知道，显和是弥勒净土的狂信徒，是真的以为能够提前让弥勒佛降世才追随师父造反，这样的人造反不是为了功名利禄，所以还能有另一番作为。显和还年轻，不过二十多岁年纪，宇文温要让其接受正经的佛学教育，提升“理论水平”，若真是可造之才，必要的时候，来个“海外留学”镀镀金。待得显和拿着佛教圣地那烂陀寺“佛学博士研究生学历”留学回来，宇文温再投入资源，寻个名山建一座“玄幻现实主义风格”的寺庙，精心包装一番。什么装潢、用料就不说了，必须有天竺来的大胡子僧人，成日里用梵文诵经，还得是那烂陀寺地区口音显和法师，变成白莲宗株式会社的创始人，年轻、英俊、风度翩翩又多金，迷倒万千女信徒，这样一个光芒万丈的年轻高僧，再加上全套精心包装出来的行头，比那些老和尚的逼格不知高到哪里去了这突然冒出来的想法，让宇文温宛若茅塞顿开，有些喜形于色，正提笔写字的显和不经意间抬头一瞥，有些惊讶的发问：“施主何故发笑”“啊啊没，没什么咳咳”宇文温干咳数声，随即转移话题：“法师，寡人有一事不明，不知当问不当问”显和放下笔，真诚的回答：“施主请问，贫道知无不言、言无不尽。”宇文温又干咳一声，开始挑事：“法师可曾结婚生子”第二百三十八章 策划面对宇文温的提问，显和先是一愣，随后面色平静的回答：“施主，贫道并未娶妻生子。”“喔那么法师平日里吃肉么”宇文温不死心，又换了一个话题挑事。“施主，贫道吃三净肉，不然化缘时，总不能都碰到有施主提供素食。”挑衅居然无效，显和居然不觉得提问是侮辱，这让宇文温意外的同时，印证了自己之前的一个猜想，那就是这个时代的出家人，对于禁肉食、禁婚姻执行得不是很严格。出家人要吃素、禁欲、不得碰女人，出家后就不能生儿育女，这大概是后世许多人认为和尚必须执行的清规戒律，然而实际上，其他许多国家的和尚并不这么清苦。后世日本、泰国等国家的和尚，可以成亲，可以大口吃肉，而且据说佛教典籍里，并没有明文禁止出家人吃肉，没有禁止出家人结婚。这种说法是真是假，宇文温不清楚，但正是因为“挑事”失败，才确认自己的猜想：这个时代中原的佛教，并没有后世佛教的一些清规戒律。譬如吃素，据说是萧梁武帝萧衍折腾出来的，在此之前，佛教只是要求出家人吃“三净肉”，没说不许吃肉。三净肉，即具备三种条件的肉：第一、眼不见杀，第二、耳不闻杀，第三、不为己所杀。和尚化缘时，没有资格对施主施舍的饮食挑挑拣拣，所以“三净肉”的规定倒也贴合实际，只是梁武帝萧衍认为佛经要求“不杀生”，进而全面推广和尚吃素不吃荤，才让中原的和尚有了“不吃肉”的戒律。至于和尚不许结婚的要求，毕竟“出家”就要和不必要的欲望一刀两断，连这点欲望都断不掉谈何出家，然而在这个时代，结婚的和尚不是没有。被称为中原佛教八宗之祖的天竺僧人鸠摩罗什，就在中原娶妻生子，据说这位高僧是被逼的，但终归是事实。大概是同一时期来到中原的天竺名僧昙无谶，在西域鄯善国时，据说就和公主私通，之后东进到北凉，还向贵族女子传授房中术。说明天竺的和尚们，并不是真的清心寡欲，当然，这无损于鸠摩罗什、昙无谶的名声。总总迹象表明，似乎佛教在天竺时，没有中原那么多清规戒律，这就意味着意味着日后若时机合适，宇文温可以借此从中挑事，让中原佛教界来一场大变革，让那些恨不得舍宅为寺高高在上的君主，隔夜就死于宫廷政变，要么是臣弑君、子弑父，要么是弟弑兄，取而代之的胜利者，御座又能座多久即便自己坐稳了御座，传给儿子时，儿子又能座多久乱世，没有人能够置身事外，谁都觉得自身难保，没有谁的心能得到安宁，只能将精神寄托在虚无缥缈的弥勒净土，希望弥勒大发慈悲，挽救万民于水火之中。有钱有势的人，希望自己活着时安享晚年，死后往生极乐净土；穷人希望弥勒佛早点现世，自己和家人能在人间净土里享福。有这样的民意基础，各种打着弥勒信仰招幌的邪教层出不穷，每隔一段时间就会有野心家以此为号召，发动信徒造反。这样的情况下，灭佛根本就是治标不治本，那么若是天下一统，百姓安居乐业，是不是就可以不烧香拜佛了那怎么可能，宗教有精神安慰的功能，这一功能不可替代，所以即便太平盛世，无论道观还是佛庙，依旧不会缺少信徒。有钱有势的人家，今生过得很好，希望来世依旧荣华富贵、锦衣玉食，所以肯定会焚香祷告，捐钱捐物，希望神灵保佑自己和家人，来世再做人上人。家境贫寒的穷人，今生过得不如意，希望来世能过上好日子，同样会虔诚祷告，希望神灵让自己如愿。再者，会有人祈求神灵保佑自己和家人平平安安，或者保佑出远门的亲人平安归来，或者保佑患病的亲人早日痊愈，或者保佑临盆的妻子顺利添丁，这都是“刚需”，没有谁能禁得了。所以宗教信仰，是没办法铲除的。这道理，和“防民之口甚于防川”一样，堵是堵不住的，只能想办法疏导。宇文温放下纸张，看着专心写供述的显和，心里忽然冒出一个想法。显和的师父及其师兄弟死的死、失踪的失踪，其信徒也七零八落，整个组织已经残了，但显和手中还掌握着许多重要的人际关系，能够助官军平定青齐之地。其师父留下的烂摊子应该也能重新改造，装裱装裱拿出来当工具用用，用来收拢人心，省得被邪教徒忽悠。或者变成把水搅浑的工具。对，就是把水搅浑，宇文温觉得自己可以培养一个势力作为工具，专门挑动中原佛教界“学术纷争”，为了谁念的经是真经这一问题，可以弄得各大宗派鸡飞狗跳。到时候，面对势同水火的几大佛学宗派，天南地北的信徒无所适从，想捐田产、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹来真佛降罪。如此一来，佞佛的风气，必然得到大幅扭转。想到这里，宇文温不由得思路愈发活络，他觉得“发动和尚斗和尚”，应该就是抑制佛教过度发展的良方，比起武力灭佛来，效果要更好。他知道，显和是弥勒净土的狂信徒，是真的以为能够提前让弥勒佛降世才追随师父造反，这样的人造反不是为了功名利禄，所以还能有另一番作为。显和还年轻，不过二十多岁年纪，宇文温要让其接受正经的佛学教育，提升“理论水平”，若真是可造之才，必要的时候，来个“海外留学”镀镀金。待得显和拿着佛教圣地那烂陀寺“佛学博士研究生学历”留学回来，宇文温再投入资源，寻个名山建一座“玄幻现实主义风格”的寺庙，精心包装一番。什么装潢、用料就不说了，必须有天竺来的大胡子僧人，成日里用梵文诵经，还得是那烂陀寺地区口音显和法师，变成白莲宗株式会社的创始人，年轻、英俊、风度翩翩又多金，迷倒万千女信徒，这样一个光芒万丈的年轻高僧，再加上全套精心包装出来的行头，比那些老和尚的逼格不知高到哪里去了这突然冒出来的想法，让宇文温宛若茅塞顿开，有些喜形于色，正提笔写字的显和不经意间抬头一瞥，有些惊讶的发问：“施主何故发笑”“啊啊没，没什么咳咳”宇文温干咳数声，随即转移话题：“法师，寡人有一事不明，不知当问不当问”显和放下笔，真诚的回答：“施主请问，贫道知无不言、言无不尽。”宇文温又干咳一声，开始挑事：“法师可曾结婚生子”第二百三十八章 策划面对宇文温的提问，显和先是一愣，随后面色平静的回答：“施主，贫道并未娶妻生子。”“喔那么法师平日里吃肉么”宇文温不死心，又换了一个话题挑事。“施主，贫道吃三净肉，不然化缘时，总不能都碰到有施主提供素食。”挑衅居然无效，显和居然不觉得提问是侮辱，这让宇文温意外的同时，印证了自己之前的一个猜想，那就是这个时代的出家人，对于禁肉食、禁婚姻执行得不是很严格。出家人要吃素、禁欲、不得碰女人，出家后就不能生儿育女，这大概是后世许多人认为和尚必须执行的清规戒律，然而实际上，其他许多国家的和尚并不这么清苦。后世日本、泰国等国家的和尚，可以成亲，可以大口吃肉，而且据说佛教典籍里，并没有明文禁止出家人吃肉，没有禁止出家人结婚。这种说法是真是假，宇文温不清楚，但正是因为“挑事”失败，才确认自己的猜想：这个时代中原的佛教，并没有后世佛教的一些清规戒律。譬如吃素，据说是萧梁武帝萧衍折腾出来的，在此之前，佛教只是要求出家人吃“三净肉”，没说不许吃肉。三净肉，即具备三种条件的肉：第一、眼不见杀，第二、耳不闻杀，第三、不为己所杀。和尚化缘时，没有资格对施主施舍的饮食挑挑拣拣，所以“三净肉”的规定倒也贴合实际，只是梁武帝萧衍认为佛经要求“不杀生”，进而全面推广和尚吃素不吃荤，才让中原的和尚有了“不吃肉”的戒律。至于和尚不许结婚的要求，毕竟“出家”就要和不必要的欲望一刀两断，连这点欲望都断不掉谈何出家，然而在这个时代，结婚的和尚不是没有。被称为中原佛教八宗之祖的天竺僧人鸠摩罗什，就在中原娶妻生子，据说这位高僧是被逼的，但终归是事实。大概是同一时期来到中原的天竺名僧昙无谶，在西域鄯善国时，据说就和公主私通，之后东进到北凉，还向贵族女子传授房中术。说明天竺的和尚们，并不是真的清心寡欲，当然，这无损于鸠摩罗什、昙无谶的名声。总总迹象表明，似乎佛教在天竺时，没有中原那么多清规戒律，这就意味着意味着日后若时机合适，宇文温可以借此从中挑事，让中原佛教界来一场大变革，让那些恨不得舍宅为寺高高在上的君主，隔夜就死于宫廷政变，要么是臣弑君、子弑父，要么是弟弑兄，取而代之的胜利者，御座又能座多久即便自己坐稳了御座，传给儿子时，儿子又能座多久乱世，没有人能够置身事外，谁都觉得自身难保，没有谁的心能得到安宁，只能将精神寄托在虚无缥缈的弥勒净土，希望弥勒大发慈悲，挽救万民于水火之中。有钱有势的人，希望自己活着时安享晚年，死后往生极乐净土；穷人希望弥勒佛早点现世，自己和家人能在人间净土里享福。有这样的民意基础，各种打着弥勒信仰招幌的邪教层出不穷，每隔一段时间就会有野心家以此为号召，发动信徒造反。这样的情况下，灭佛根本就是治标不治本，那么若是天下一统，百姓安居乐业，是不是就可以不烧香拜佛了那怎么可能，宗教有精神安慰的功能，这一功能不可替代，所以即便太平盛世，无论道观还是佛庙，依旧不会缺少信徒。有钱有势的人家，今生过得很好，希望来世依旧荣华富贵、锦衣玉食，所以肯定会焚香祷告，捐钱捐物，希望神灵保佑自己和家人，来世再做人上人。家境贫寒的穷人，今生过得不如意，希望来世能过上好日子，同样会虔诚祷告，希望神灵让自己如愿。再者，会有人祈求神灵保佑自己和家人平平安安，或者保佑出远门的亲人平安归来，或者保佑患病的亲人早日痊愈，或者保佑临盆的妻子顺利添丁，这都是“刚需”，没有谁能禁得了。所以宗教信仰，是没办法铲除的。这道理，和“防民之口甚于防川”一样，堵是堵不住的，只能想办法疏导。宇文温放下纸张，看着专心写供述的显和，心里忽然冒出一个想法。显和的师父及其师兄弟死的死、失踪的失踪，其信徒也七零八落，整个组织已经残了，但显和手中还掌握着许多重要的人际关系，能够助官军平定青齐之地。其师父留下的烂摊子应该也能重新改造，装裱装裱拿出来当工具用用，用来收拢人心，省得被邪教徒忽悠。或者变成把水搅浑的工具。对，就是把水搅浑，宇文温觉得自己可以培养一个势力作为工具，专门挑动中原佛教界“学术纷争”，为了谁念的经是真经这一问题，可以弄得各大宗派鸡飞狗跳。到时候，面对势同水火的几大佛学宗派，天南地北的信徒无所适从，想捐田产、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹来真佛降罪。如此一来，佞佛的风气，必然得到大幅扭转。想到这里，宇文温不由得思路愈发活络，他觉得“发动和尚斗和尚”，应该就是抑制佛教过度发展的良方，比起武力灭佛来，效果要更好。他知道，显和是弥勒净土的狂信徒，是真的以为能够提前让弥勒佛降世才追随师父造反，这样的人造反不是为了功名利禄，所以还能有另一番作为。显和还年轻，不过二十多岁年纪，宇文温要让其接受正经的佛学教育，提升“理论水平”，若真是可造之才，必要的时候，来个“海外留学”镀镀金。待得显和拿着佛教圣地那烂陀寺“佛学博士研究生学历”留学回来，宇文温再投入资源，寻个名山建一座“玄幻现实主义风格”的寺庙，精心包装一番。什么装潢、用料就不说了，必须有天竺来的大胡子僧人，成日里用梵文诵经，还得是那烂陀寺地区口音显和法师，变成白莲宗株式会社的创始人，年轻、英俊、风度翩翩又多金，迷倒万千女信徒，这样一个光芒万丈的年轻高僧，再加上全套精心包装出来的行头，比那些老和尚的逼格不知高到哪里去了这突然冒出来的想法，让宇文温宛若茅塞顿开，有些喜形于色，正提笔写字的显和不经意间抬头一瞥，有些惊讶的发问：“施主何故发笑”“啊啊没，没什么咳咳”宇文温干咳数声，随即转移话题：“法师，寡人有一事不明，不知当问不当问”显和放下笔，真诚的回答：“施主请问，贫道知无不言、言无不尽。”宇文温又干咳一声，开始挑事：“法师可曾结婚生子”第二百三十八章 策划面对宇文温的提问，显和先是一愣，随后面色平静的回答：“施主，贫道并未娶妻生子。”“喔那么法师平日里吃肉么”宇文温不死心，又换了一个话题挑事。“施主，贫道吃三净肉，不然化缘时，总不能都碰到有施主提供素食。”挑衅居然无效，显和居然不觉得提问是侮辱，这让宇文温意外的同时，印证了自己之前的一个猜想，那就是这个时代的出家人，对于禁肉食、禁婚姻执行得不是很严格。出家人要吃素、禁欲、不得碰女人，出家后就不能生儿育女，这大概是后世许多人认为和尚必须执行的清规戒律，然而实际上，其他许多国家的和尚并不这么清苦。后世日本、泰国等国家的和尚，可以成亲，可以大口吃肉，而且据说佛教典籍里，并没有明文禁止出家人吃肉，没有禁止出家人结婚。这种说法是真是假，宇文温不清楚，但正是因为“挑事”失败，才确认自己的猜想：这个时代中原的佛教，并没有后世佛教的一些清规戒律。譬如吃素，据说是萧梁武帝萧衍折腾出来的，在此之前，佛教只是要求出家人吃“三净肉”，没说不许吃肉。三净肉，即具备三种条件的肉：第一、眼不见杀，第二、耳不闻杀，第三、不为己所杀。和尚化缘时，没有资格对施主施舍的饮食挑挑拣拣，所以“三净肉”的规定倒也贴合实际，只是梁武帝萧衍认为佛经要求“不杀生”，进而全面推广和尚吃素不吃荤，才让中原的和尚有了“不吃肉”的戒律。至于和尚不许结婚的要求，毕竟“出家”就要和不必要的欲望一刀两断，连这点欲望都断不掉谈何出家，然而在这个时代，结婚的和尚不是没有。被称为中原佛教八宗之祖的天竺僧人鸠摩罗什，就在中原娶妻生子，据说这位高僧是被逼的，但终归是事实。大概是同一时期来到中原的天竺名僧昙无谶，在西域鄯善国时，据说就和公主私通，之后东进到北凉，还向贵族女子传授房中术。说明天竺的和尚们，并不是真的清心寡欲，当然，这无损于鸠摩罗什、昙无谶的名声。总总迹象表明，似乎佛教在天竺时，没有中原那么多清规戒律，这就意味着意味着日后若时机合适，宇文温可以借此从中挑事，让中原佛教界来一场大变革，让那些恨不得舍宅为寺高高在上的君主，隔夜就死于宫廷政变，要么是臣弑君、子弑父，要么是弟弑兄，取而代之的胜利者，御座又能座多久即便自己坐稳了御座，传给儿子时，儿子又能座多久乱世，没有人能够置身事外，谁都觉得自身难保，没有谁的心能得到安宁，只能将精神寄托在虚无缥缈的弥勒净土，希望弥勒大发慈悲，挽救万民于水火之中。有钱有势的人，希望自己活着时安享晚年，死后往生极乐净土；穷人希望弥勒佛早点现世，自己和家人能在人间净土里享福。有这样的民意基础，各种打着弥勒信仰招幌的邪教层出不穷，每隔一段时间就会有野心家以此为号召，发动信徒造反。这样的情况下，灭佛根本就是治标不治本，那么若是天下一统，百姓安居乐业，是不是就可以不烧香拜佛了那怎么可能，宗教有精神安慰的功能，这一功能不可替代，所以即便太平盛世，无论道观还是佛庙，依旧不会缺少信徒。有钱有势的人家，今生过得很好，希望来世依旧荣华富贵、锦衣玉食，所以肯定会焚香祷告，捐钱捐物，希望神灵保佑自己和家人，来世再做人上人。家境贫寒的穷人，今生过得不如意，希望来世能过上好日子，同样会虔诚祷告，希望神灵让自己如愿。再者，会有人祈求神灵保佑自己和家人平平安安，或者保佑出远门的亲人平安归来，或者保佑患病的亲人早日痊愈，或者保佑临盆的妻子顺利添丁，这都是“刚需”，没有谁能禁得了。所以宗教信仰，是没办法铲除的。这道理，和“防民之口甚于防川”一样，堵是堵不住的，只能想办法疏导。宇文温放下纸张，看着专心写供述的显和，心里忽然冒出一个想法。显和的师父及其师兄弟死的死、失踪的失踪，其信徒也七零八落，整个组织已经残了，但显和手中还掌握着许多重要的人际关系，能够助官军平定青齐之地。其师父留下的烂摊子应该也能重新改造，装裱装裱拿出来当工具用用，用来收拢人心，省得被邪教徒忽悠。或者变成把水搅浑的工具。对，就是把水搅浑，宇文温觉得自己可以培养一个势力作为工具，专门挑动中原佛教界“学术纷争”，为了谁念的经是真经这一问题，可以弄得各大宗派鸡飞狗跳。到时候，面对势同水火的几大佛学宗派，天南地北的信徒无所适从，想捐田产、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹来真佛降罪。如此一来，佞佛的风气，必然得到大幅扭转。想到这里，宇文温不由得思路愈发活络，他觉得“发动和尚斗和尚”，应该就是抑制佛教过度发展的良方，比起武力灭佛来，效果要更好。他知道，显和是弥勒净土的狂信徒，是真的以为能够提前让弥勒佛降世才追随师父造反，这样的人造反不是为了功名利禄，所以还能有另一番作为。显和还年轻，不过二十多岁年纪，宇文温要让其接受正经的佛学教育，提升“理论水平”，若真是可造之才，必要的时候，来个“海外留学”镀镀金。待得显和拿着佛教圣地那烂陀寺“佛学博士研究生学历”留学回来，宇文温再投入资源，寻个名山建一座“玄幻现实主义风格”的寺庙，精心包装一番。什么装潢、用料就不说了，必须有天竺来的大胡子僧人，成日里用梵文诵经，还得是那烂陀寺地区口音显和法师，变成白莲宗株式会社的创始人，年轻、英俊、风度翩翩又多金，迷倒万千女信徒，这样一个光芒万丈的年轻高僧，再加上全套精心包装出来的行头，比那些老和尚的逼格不知高到哪里去了这突然冒出来的想法，让宇文温宛若茅塞顿开，有些喜形于色，正提笔写字的显和不经意间抬头一瞥，有些惊讶的发问：“施主何故发笑”“啊啊没，没什么咳咳”宇文温干咳数声，随即转移话题：“法师，寡人有一事不明，不知当问不当问”显和放下笔，真诚的回答：“施主请问，贫道知无不言、言无不尽。”宇文温又干咳一声，开始挑事：“法师可曾结婚生子”第二百三十八章 策划面对宇文温的提问，显和先是一愣，随后面色平静的回答：“施主，贫道并未娶妻生子。”“喔那么法师平日里吃肉么”宇文温不死心，又换了一个话题挑事。“施主，贫道吃三净肉，不然化缘时，总不能都碰到有施主提供素食。”挑衅居然无效，显和居然不觉得提问是侮辱，这让宇文温意外的同时，印证了自己之前的一个猜想，那就是这个时代的出家人，对于禁肉食、禁婚姻执行得不是很严格。出家人要吃素、禁欲、不得碰女人，出家后就不能生儿育女，这大概是后世许多人认为和尚必须执行的清规戒律，然而实际上，其他许多国家的和尚并不这么清苦。后世日本、泰国等国家的和尚，可以成亲，可以大口吃肉，而且据说佛教典籍里，并没有明文禁止出家人吃肉，没有禁止出家人结婚。这种说法是真是假，宇文温不清楚，但正是因为“挑事”失败，才确认自己的猜想：这个时代中原的佛教，并没有后世佛教的一些清规戒律。譬如吃素，据说是萧梁武帝萧衍折腾出来的，在此之前，佛教只是要求出家人吃“三净肉”，没说不许吃肉。三净肉，即具备三种条件的肉：第一、眼不见杀，第二、耳不闻杀，第三、不为己所杀。和尚化缘时，没有资格对施主施舍的饮食挑挑拣拣，所以“三净肉”的规定倒也贴合实际，只是梁武帝萧衍认为佛经要求“不杀生”，进而全面推广和尚吃素不吃荤，才让中原的和尚有了“不吃肉”的戒律。至于和尚不许结婚的要求，毕竟“出家”就要和不必要的欲望一刀两断，连这点欲望都断不掉谈何出家，然而在这个时代，结婚的和尚不是没有。被称为中原佛教八宗之祖的天竺僧人鸠摩罗什，就在中原娶妻生子，据说这位高僧是被逼的，但终归是事实。大概是同一时期来到中原的天竺名僧昙无谶，在西域鄯善国时，据说就和公主私通，之后东进到北凉，还向贵族女子传授房中术。说明天竺的和尚们，并不是真的清心寡欲，当然，这无损于鸠摩罗什、昙无谶的名声。总总迹象表明，似乎佛教在天竺时，没有中原那么多清规戒律，这就意味着意味着日后若时机合适，宇文温可以借此从中挑事，让中原佛教界来一场大变革，让那些恨不得舍宅为寺高高在上的君主，隔夜就死于宫廷政变，要么是臣弑君、子弑父，要么是弟弑兄，取而代之的胜利者，御座又能座多久即便自己坐稳了御座，传给儿子时，儿子又能座多久乱世，没有人能够置身事外，谁都觉得自身难保，没有谁的心能得到安宁，只能将精神寄托在虚无缥缈的弥勒净土，希望弥勒大发慈悲，挽救万民于水火之中。有钱有势的人，希望自己活着时安享晚年，死后往生极乐净土；穷人希望弥勒佛早点现世，自己和家人能在人间净土里享福。有这样的民意基础，各种打着弥勒信仰招幌的邪教层出不穷，每隔一段时间就会有野心家以此为号召，发动信徒造反。这样的情况下，灭佛根本就是治标不治本，那么若是天下一统，百姓安居乐业，是不是就可以不烧香拜佛了那怎么可能，宗教有精神安慰的功能，这一功能不可替代，所以即便太平盛世，无论道观还是佛庙，依旧不会缺少信徒。有钱有势的人家，今生过得很好，希望来世依旧荣华富贵、锦衣玉食，所以肯定会焚香祷告，捐钱捐物，希望神灵保佑自己和家人，来世再做人上人。家境贫寒的穷人，今生过得不如意，希望来世能过上好日子，同样会虔诚祷告，希望神灵让自己如愿。再者，会有人祈求神灵保佑自己和家人平平安安，或者保佑出远门的亲人平安归来，或者保佑患病的亲人早日痊愈，或者保佑临盆的妻子顺利添丁，这都是“刚需”，没有谁能禁得了。所以宗教信仰，是没办法铲除的。这道理，和“防民之口甚于防川”一样，堵是堵不住的，只能想办法疏导。宇文温放下纸张，看着专心写供述的显和，心里忽然冒出一个想法。显和的师父及其师兄弟死的死、失踪的失踪，其信徒也七零八落，整个组织已经残了，但显和手中还掌握着许多重要的人际关系，能够助官军平定青齐之地。其师父留下的烂摊子应该也能重新改造，装裱装裱拿出来当工具用用，用来收拢人心，省得被邪教徒忽悠。或者变成把水搅浑的工具。对，就是把水搅浑，宇文温觉得自己可以培养一个势力作为工具，专门挑动中原佛教界“学术纷争”，为了谁念的经是真经这一问题，可以弄得各大宗派鸡飞狗跳。到时候，面对势同水火的几大佛学宗派，天南地北的信徒无所适从，想捐田产、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹来真佛降罪。如此一来，佞佛的风气，必然得到大幅扭转。想到这里，宇文温不由得思路愈发活络，他觉得“发动和尚斗和尚”，应该就是抑制佛教过度发展的良方，比起武力灭佛来，效果要更好。他知道，显和是弥勒净土的狂信徒，是真的以为能够提前让弥勒佛降世才追随师父造反，这样的人造反不是为了功名利禄，所以还能有另一番作为。显和还年轻，不过二十多岁年纪，宇文温要让其接受正经的佛学教育，提升“理论水平”，若真是可造之才，必要的时候，来个“海外留学”镀镀金。待得显和拿着佛教圣地那烂陀寺“佛学博士研究生学历”留学回来，宇文温再投入资源，寻个名山建一座“玄幻现实主义风格”的寺庙，精心包装一番。什么装潢、用料就不说了，必须有天竺来的大胡子僧人，成日里用梵文诵经，还得是那烂陀寺地区口音显和法师，变成白莲宗株式会社的创始人，年轻、英俊、风度翩翩又多金，迷倒万千女信徒，这样一个光芒万丈的年轻高僧，再加上全套精心包装出来的行头，比那些老和尚的逼格不知高到哪里去了这突然冒出来的想法，让宇文温宛若茅塞顿开，有些喜形于色，正提笔写字的显和不经意间抬头一瞥，有些惊讶的发问：“施主何故发笑”“啊啊没，没什么咳咳”宇文温干咳数声，随即转移话题：“法师，寡人有一事不明，不知当问不当问”显和放下笔，真诚的回答：“施主请问，贫道知无不言、言无不尽。”宇文温又干咳一声，开始挑事：“法师可曾结婚生子”第二百三十八章 策划面对宇文温的提问，显和先是一愣，随后面色平静的回答：“施主，贫道并未娶妻生子。”“喔那么法师平日里吃肉么”宇文温不死心，又换了一个话题挑事。“施主，贫道吃三净肉，不然化缘时，总不能都碰到有施主提供素食。”挑衅居然无效，显和居然不觉得提问是侮辱，这让宇文温意外的同时，印证了自己之前的一个猜想，那就是这个时代的出家人，对于禁肉食、禁婚姻执行得不是很严格。出家人要吃素、禁欲、不得碰女人，出家后就不能生儿育女，这大概是后世许多人认为和尚必须执行的清规戒律，然而实际上，其他许多国家的和尚并不这么清苦。后世日本、泰国等国家的和尚，可以成亲，可以大口吃肉，而且据说佛教典籍里，并没有明文禁止出家人吃肉，没有禁止出家人结婚。这种说法是真是假，宇文温不清楚，但正是因为“挑事”失败，才确认自己的猜想：这个时代中原的佛教，并没有后世佛教的一些清规戒律。譬如吃素，据说是萧梁武帝萧衍折腾出来的，在此之前，佛教只是要求出家人吃“三净肉”，没说不许吃肉。三净肉，即具备三种条件的肉：第一、眼不见杀，第二、耳不闻杀，第三、不为己所杀。和尚化缘时，没有资格对施主施舍的饮食挑挑拣拣，所以“三净肉”的规定倒也贴合实际，只是梁武帝萧衍认为佛经要求“不杀生”，进而全面推广和尚吃素不吃荤，才让中原的和尚有了“不吃肉”的戒律。至于和尚不许结婚的要求，毕竟“出家”就要和不必要的欲望一刀两断，连这点欲望都断不掉谈何出家，然而在这个时代，结婚的和尚不是没有。被称为中原佛教八宗之祖的天竺僧人鸠摩罗什，就在中原娶妻生子，据说这位高僧是被逼的，但终归是事实。大概是同一时期来到中原的天竺名僧昙无谶，在西域鄯善国时，据说就和公主私通，之后东进到北凉，还向贵族女子传授房中术。说明天竺的和尚们，并不是真的清心寡欲，当然，这无损于鸠摩罗什、昙无谶的名声。总总迹象表明，似乎佛教在天竺时，没有中原那么多清规戒律，这就意味着意味着日后若时机合适，宇文温可以借此从中挑事，让中原佛教界来一场大变革，让那些恨不得舍宅为寺高高在上的君主，隔夜就死于宫廷政变，要么是臣弑君、子弑父，要么是弟弑兄，取而代之的胜利者，御座又能座多久即便自己坐稳了御座，传给儿子时，儿子又能座多久乱世，没有人能够置身事外，谁都觉得自身难保，没有谁的心能得到安宁，只能将精神寄托在虚无缥缈的弥勒净土，希望弥勒大发慈悲，挽救万民于水火之中。有钱有势的人，希望自己活着时安享晚年，死后往生极乐净土；穷人希望弥勒佛早点现世，自己和家人能在人间净土里享福。有这样的民意基础，各种打着弥勒信仰招幌的邪教层出不穷，每隔一段时间就会有野心家以此为号召，发动信徒造反。这样的情况下，灭佛根本就是治标不治本，那么若是天下一统，百姓安居乐业，是不是就可以不烧香拜佛了那怎么可能，宗教有精神安慰的功能，这一功能不可替代，所以即便太平盛世，无论道观还是佛庙，依旧不会缺少信徒。有钱有势的人家，今生过得很好，希望来世依旧荣华富贵、锦衣玉食，所以肯定会焚香祷告，捐钱捐物，希望神灵保佑自己和家人，来世再做人上人。家境贫寒的穷人，今生过得不如意，希望来世能过上好日子，同样会虔诚祷告，希望神灵让自己如愿。再者，会有人祈求神灵保佑自己和家人平平安安，或者保佑出远门的亲人平安归来，或者保佑患病的亲人早日痊愈，或者保佑临盆的妻子顺利添丁，这都是“刚需”，没有谁能禁得了。所以宗教信仰，是没办法铲除的。这道理，和“防民之口甚于防川”一样，堵是堵不住的，只能想办法疏导。宇文温放下纸张，看着专心写供述的显和，心里忽然冒出一个想法。显和的师父及其师兄弟死的死、失踪的失踪，其信徒也七零八落，整个组织已经残了，但显和手中还掌握着许多重要的人际关系，能够助官军平定青齐之地。其师父留下的烂摊子应该也能重新改造，装裱装裱拿出来当工具用用，用来收拢人心，省得被邪教徒忽悠。或者变成把水搅浑的工具。对，就是把水搅浑，宇文温觉得自己可以培养一个势力作为工具，专门挑动中原佛教界“学术纷争”，为了谁念的经是真经这一问题，可以弄得各大宗派鸡飞狗跳。到时候，面对势同水火的几大佛学宗派，天南地北的信徒无所适从，想捐田产、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹来真佛降罪。如此一来，佞佛的风气，必然得到大幅扭转。想到这里，宇文温不由得思路愈发活络，他觉得“发动和尚斗和尚”，应该就是抑制佛教过度发展的良方，比起武力灭佛来，效果要更好。他知道，显和是弥勒净土的狂信徒，是真的以为能够提前让弥勒佛降世才追随师父造反，这样的人造反不是为了功名利禄，所以还能有另一番作为。显和还年轻，不过二十多岁年纪，宇文温要让其接受正经的佛学教育，提升“理论水平”，若真是可造之才，必要的时候，来个“海外留学”镀镀金。待得显和拿着佛教圣地那烂陀寺“佛学博士研究生学历”留学回来，宇文温再投入资源，寻个名山建一座“玄幻现实主义风格”的寺庙，精心包装一番。什么装潢、用料就不说了，必须有天竺来的大胡子僧人，成日里用梵文诵经，还得是那烂陀寺地区口音显和法师，变成白莲宗株式会社的创始人，年轻、英俊、风度翩翩又多金，迷倒万千女信徒，这样一个光芒万丈的年轻高僧，再加上全套精心包装出来的行头，比那些老和尚的逼格不知高到哪里去了这突然冒出来的想法，让宇文温宛若茅塞顿开，有些喜形于色，正提笔写字的显和不经意间抬头一瞥，有些惊讶的发问：“施主何故发笑”“啊啊没，没什么咳咳”宇文温干咳数声，随即转移话题：“法师，寡人有一事不明，不知当问不当问”显和放下笔，真诚的回答：“施主请问，贫道知无不言、言无不尽。”宇文温又干咳一声，开始挑事：“法师可曾结婚生子”第二百三十八章 策划面对宇文温的提问，显和先是一愣，随后面色平静的回答：“施主，贫道并未娶妻生子。”“喔那么法师平日里吃肉么”宇文温不死心，又换了一个话题挑事。“施主，贫道吃三净肉，不然化缘时，总不能都碰到有施主提供素食。”挑衅居然无效，显和居然不觉得提问是侮辱，这让宇文温意外的同时，印证了自己之前的一个猜想，那就是这个时代的出家人，对于禁肉食、禁婚姻执行得不是很严格。出家人要吃素、禁欲、不得碰女人，出家后就不能生儿育女，这大概是后世许多人认为和尚必须执行的清规戒律，然而实际上，其他许多国家的和尚并不这么清苦。后世日本、泰国等国家的和尚，可以成亲，可以大口吃肉，而且据说佛教典籍里，并没有明文禁止出家人吃肉，没有禁止出家人结婚。这种说法是真是假，宇文温不清楚，但正是因为“挑事”失败，才确认自己的猜想：这个时代中原的佛教，并没有后世佛教的一些清规戒律。譬如吃素，据说是萧梁武帝萧衍折腾出来的，在此之前，佛教只是要求出家人吃“三净肉”，没说不许吃肉。三净肉，即具备三种条件的肉：第一、眼不见杀，第二、耳不闻杀，第三、不为己所杀。和尚化缘时，没有资格对施主施舍的饮食挑挑拣拣，所以“三净肉”的规定倒也贴合实际，只是梁武帝萧衍认为佛经要求“不杀生”，进而全面推广和尚吃素不吃荤，才让中原的和尚有了“不吃肉”的戒律。至于和尚不许结婚的要求，毕竟“出家”就要和不必要的欲望一刀两断，连这点欲望都断不掉谈何出家，然而在这个时代，结婚的和尚不是没有。被称为中原佛教八宗之祖的天竺僧人鸠摩罗什，就在中原娶妻生子，据说这位高僧是被逼的，但终归是事实。大概是同一时期来到中原的天竺名僧昙无谶，在西域鄯善国时，据说就和公主私通，之后东进到北凉，还向贵族女子传授房中术。说明天竺的和尚们，并不是真的清心寡欲，当然，这无损于鸠摩罗什、昙无谶的名声。总总迹象表明，似乎佛教在天竺时，没有中原那么多清规戒律，这就意味着意味着日后若时机合适，宇文温可以借此从中挑事，让中原佛教界来一场大变革，让那些恨不得舍宅为寺高高在上的君主，隔夜就死于宫廷政变，要么是臣弑君、子弑父，要么是弟弑兄，取而代之的胜利者，御座又能座多久即便自己坐稳了御座，传给儿子时，儿子又能座多久乱世，没有人能够置身事外，谁都觉得自身难保，没有谁的心能得到安宁，只能将精神寄托在虚无缥缈的弥勒净土，希望弥勒大发慈悲，挽救万民于水火之中。有钱有势的人，希望自己活着时安享晚年，死后往生极乐净土；穷人希望弥勒佛早点现世，自己和家人能在人间净土里享福。有这样的民意基础，各种打着弥勒信仰招幌的邪教层出不穷，每隔一段时间就会有野心家以此为号召，发动信徒造反。这样的情况下，灭佛根本就是治标不治本，那么若是天下一统，百姓安居乐业，是不是就可以不烧香拜佛了那怎么可能，宗教有精神安慰的功能，这一功能不可替代，所以即便太平盛世，无论道观还是佛庙，依旧不会缺少信徒。有钱有势的人家，今生过得很好，希望来世依旧荣华富贵、锦衣玉食，所以肯定会焚香祷告，捐钱捐物，希望神灵保佑自己和家人，来世再做人上人。家境贫寒的穷人，今生过得不如意，希望来世能过上好日子，同样会虔诚祷告，希望神灵让自己如愿。再者，会有人祈求神灵保佑自己和家人平平安安，或者保佑出远门的亲人平安归来，或者保佑患病的亲人早日痊愈，或者保佑临盆的妻子顺利添丁，这都是“刚需”，没有谁能禁得了。所以宗教信仰，是没办法铲除的。这道理，和“防民之口甚于防川”一样，堵是堵不住的，只能想办法疏导。宇文温放下纸张，看着专心写供述的显和，心里忽然冒出一个想法。显和的师父及其师兄弟死的死、失踪的失踪，其信徒也七零八落，整个组织已经残了，但显和手中还掌握着许多重要的人际关系，能够助官军平定青齐之地。其师父留下的烂摊子应该也能重新改造，装裱装裱拿出来当工具用用，用来收拢人心，省得被邪教徒忽悠。或者变成把水搅浑的工具。对，就是把水搅浑，宇文温觉得自己可以培养一个势力作为工具，专门挑动中原佛教界“学术纷争”，为了谁念的经是真经这一问题，可以弄得各大宗派鸡飞狗跳。到时候，面对势同水火的几大佛学宗派，天南地北的信徒无所适从，想捐田产、宅院都不敢捐，生怕信了假佛，惹来真佛降罪。如此一来，佞佛的风气，必然得到大幅扭转。想到这里，宇文温不由得思路愈发活络，他觉得“发动和尚斗和尚”，应该就是抑制佛教过度发展的良方，比起武力灭佛来，效果要更好。他知道，显和是弥勒净土的狂信徒，是真的以为能够提前让弥勒佛降世才追随师父造反，这样的人造反不是为了功名利禄，所以还能有另一番作为。显和还年轻，不过二十多岁年纪，宇文温要让其接受正经的佛学教育，提升“理论水平”，若真是可造之才，必要的时候，来个“海外留学”镀镀金。待得显和拿着佛教圣地那烂陀寺“佛学博士研究生学历”留学回来，宇文温再投入资源，寻个名山建一座“玄幻现实主义风格”的寺庙，精心包装一番。什么装潢、用料就不说了，必须有天竺来的大胡子僧人，成日里用梵文诵经，还得是那烂陀寺地区口音显和法师，变成白莲宗株式会社的创始人，年轻、英俊、风度翩翩又多金，迷倒万千女信徒，这样一个光芒万丈的年轻高僧，再加上全套精心包装出来的行头，比那些老和尚的逼格不知高到哪里去了这突然冒出来的想法，让宇文温宛若茅塞顿开，有些喜形于色，正提笔写字的显和不经意间抬头一瞥，有些惊讶的发问：“施主何故发笑”“啊啊没，没什么咳咳”宇文温干咳数声，随即转移话题：“法师，寡人有一事不明，不知当问不当问”显和放下笔，真诚的回答：“施主请问，贫道知无不言、言无不尽。”宇文温又干咳一声，开始挑事：“法师可曾结婚生子”第二百三十八章 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