当然区别也还是有点的，就是后世的供品大部分“上供人吃”，而玉这个供品人是万难嚼动的，我们也很难理解，神为什么一定要嚼一嘴石头渣滓来充饥。
第三个的主体是人，人用它通神，玉也就是人敲开神之大门的敲门砖或者通行证，当然这个人不是普通人，是巫王。
巫王是如何用玉通神的呢？
这要先问一个有趣的问题：在中国历史上，最早的自塑像是什么？
答案是红山的玉人，上面说过2002年牛河梁第十六地点出土的玉人就是一位大祭司的形象原型，双手抚于胸前。
红山文化出土的玉人，基本都处于最高等级墓葬，也就是巫王的墓中，实际上大部分都可以视为是墓主自己的形象，因此可以说红山玉人是中国最早的自塑像，也因此红山玉人各有各的长相，并不是统一的。
不过它们样貌虽然不同，姿态却是基本相同的，就是牛河梁第十六地点出土的那个玉人的姿态：双手抚胸。
如果一堆巫王的自塑像用的是同一个姿态，那就必然证明这个姿态就是他们的职业特征，就是他们所从事的共同工作的标准动作。
这些人都是巫觋，都主持祭祀，双手抚胸无疑就是一种祭祀的标准仪规。
双手抚胸是否就只是拿手摸着自己的胸肌即能通神了呢？
显然说不通，因为到目前为止这个仪轨里还没有玉，没有那个敲门砖。
这个答案要到红山大墓里去找，在红山的出土玉器里，勾云形佩是绝对的重器，它的出土位置都在墓主的胸部。
既然墓主都是巫王，毫无疑问，勾云形佩就是那个敲门砖，是双手交于胸前郑重执着的那个玉神物。
难怪在所有红山玉器中，勾云形佩是最为抽象，长得最不讲道理的，是红山写实玉器风格的另类。
就因为它是通神的核心法器，所以一定是以只有神能看懂的形式存在着，它就是上古时代巫王们跟神交流的“密码本”。
而在墓主们的身上通常还有一些玉器，像头法。
一种认为这就是良渚文化崇拜的主神的形象，上半部那个戴着大头冠的人形就是神，下面那个面目狰狞的是怪兽，寓示着神力广大可以轻易地制服怪兽。
要知道在所有的原始文化里，能制服怪兽是神必备的能力，这从一个侧面反映着先民们捕猎的艰辛以及面对猛兽时所冒的危险，他们希望神的力量可以帮他们制服那些庞大的巨兽。
(未完待续。)